مرحبا عزيزي الزائر, هل هذه اول زيارة لك؟ اضغط على "انشاء الحساب" واستمتع بخدماتنا .

أهلا وسهلا بك إلى شبكة قانوني الاردن.

>>معلومات قانونية سريعة:: “متى يتم ترك القضية التنفيذية؟
تترك القضية التنفيذية / المعاملة التنفيذية في حال مضى عليها ستة أشهر دون أن يتقدم أي من الدائن او ورثته بطلب أي اجراء من اجراءات التنفيذ على محضر القضية التنفيذية.„


     

   ابحث في الموقع بكل سهوله وسرعة

 

شبكة قانوني الاردن

أهلا وسهلا بك إلى شبكة قانوني الاردن.

  + إنشاء موضوع جديد
صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 26 إلى 50 من 119
  1. #26
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    إذ أن اشتراك الشعوب على مبدأ ما ، كان يعني صلاحية هذا المبدأ .
    ونمت المبادئ والقواعد التي كان التربيون يحكم بها حتى كونت " قانون الشعوب " أو كما أطلق عليها حينها " القانون الطبيعي " الذي وجد فيه شئ مما وضعه اليونان والمصريون وغيرهم .


    وظهرت أفضلية قانون الشعوب على القانون الروماني في ناحيتين الأولى تقديره للعدالة والثانية بعده عن الشكليات التي كان القانون الروماني يتمسك بها .


    وكانت قوى التطور والاتصال الوثيق بالحضارات المصرية والآسيوية وإطلاع الرومان الحفاة على الفلسفة اليونانية ... كلها توهن شيئاً فشيئاً من فظاظة وتعقيد القانون الروماني وتسمو به مع ظهور قانونيين ومفكرين وفلاسفة مثل فولوبيوس الذي عايش انتصار روما على قرضاجنة وهو مؤرخ أكثر مما هو فقيه .
    وكان معجباً بالدستور الروماني الذي يجمع عناصر الملكية والجمهورية ومثل أوليبانوس الذي وضع تعريفاً من أجمل التعريفات للعدالة " هي إرادة دائمة لا يفاء كل ذي حق حقه ومبادئ الحقوق ثلاثة : أن نعيش خيرين ، ولا نضر أحداً ، وأن نؤتي كل ذي حق حقه " ومثل شيشرون ( 1.6 – 43 ق.م ) الذي تأثر بأفلاطون وأطلق أسماء كتابيه ( الجمهورية – القوانين ) على كتابين له ... ومثل أبيكتتس الفيلسوف الرواقي ( القرن الأول الميلادي ) .
    وبفضل هؤلاء اقتربت الفلسفة السياسية للرومان إلى العدالة أكثر مما اقترب اليونان لأن اقتراب الأولين ( الرومان ) كان في قالب قانوني في حين أن الطابع الذي غلب على اليونان كان الطابع الفلسفي .






    0 Not allowed! Not allowed!

  2. #27
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    ومع أن معظم القانونيين والمفكرين الرومانيين الذين أوردنا أسماءهم ( فولوبيوس وأولبيانوس وشيشرون [8] الخ .. ) كانوا يضيقون بعنصرية المجتمع الروماني إلا أنهم في النهاية كانوا جزءاً منه وبفضل قوانينه ونظمه اكتسبوا وضعهم الممتاز فكان شيشيرون من " الصفوة " المتميزة في المجتمع الروماني ، وكان سينك مؤدباً ومعلماً لنيرون بل تذكر المراجع أيضاً من بينهم القيصر الروماني " مارك أورليوس " الذي لم تمنعه رواقيته من أن يكون قيصراً وأن يشن حرباً شعواء على المسيحيين فلم يكن في هؤلاء أحد من طينة الثوار أو الدعاة ولهذا قنعوا بعرض آرائهم دون أن يعلموا لتطبيقها .


    باستثناء هذه القلة من المفكرين والدعاة وطائف من المسيحية عندما تقبلتها الإمبراطورية ( سنشير إليه ) فإن المجتمع الروماني احتفظ بعنصريته وظلت فكرته عن العدل سجينة الإطار الحديدي لها وإن اتسع نطاقه في السنوات الأخيرة عما كان في السنوات الأولى حتى أسلمه للأوربيين في مرحلة الأحياء واحتفظ به هؤلاء حتى العصور الحديثة .




















    0 Not allowed! Not allowed!

  3. #28
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    فكرة العدل من القرون الوسطى حتى العصور الحديثة


    إنها لإحدى مآسي العدالة الأوروبية أن يقول برتلمي سانت هيلير في مقدمته المسهبة للترجمة العربية لكتاب " السياسة " لأرسطو التي قام بها الأستاذ أحمد لطفي السيد [9] ، " من شيشرون إلى ميكيافيلي " – لابد من اجتياز خمسة عشر قرناً دون أن نجد مؤلفاً واحداً عن السياسة " .
    فيا لها من رحلة طويلة شاقة وما أتعس وأسوأ ما تنتهي إليه ! ميكيافيلي الذي جعل مسوخ آل بورجيا ملائكة ، وأنه كما يقول برتملي سانت هيلير نفسه – " يدرس بمقياس غاية في الضبط ، ما هو السخاء والتبذير والقسوة والرحمة وحسن النية والمكر. ويقر الكذب بلا أدنى تردد والغدر والسم والاغتيال كلما كانت هذه الوسائل العنيفة نافعة والغرض الوحيد هو البقاء في السلطة بأي ثمن كان وأن النجاح ليبرر كل انتهاك للحرمات " .


    ما نرى أنه يستحق وقفة ، ما بين شيشرون وميكيافيلي في الفكر السياسي الأوروبي ، هو أثر دخول المسيحية ... وكيف واجهت وهي أدنى الأديان إلى الخير والمحبة هذه الأفكار العنصرية الكلبية التي تقوم على الاستمتاع من ناحية واستغلال الإنسان من ناحية أخرى .


    لقد اعتقد آباء الكنيسة أنهم توصلوا إلى الحل المسيحي لهذه المعضلة بالتفرقة بين الطبيعة البشرية يوم خلقها الله وبين ما وصلت إليه بعد سقوط آدم في الخطيئة .
    ففي حالتها الأولى الفطرية كانت شهوات الإنسان خاضعة لإرادته وكانت إرادته خاضعة لعقله وكان عقله خاضعاً لربه ولو بقي الإنسان في هذه الحالة البريئة لما احتاج




    0 Not allowed! Not allowed!

  4. #29
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    إلى حكومة أو رق أو ملكية فردية ولكن الإنسان سقط في الخطيئة .
    فأدى سقوطه إلى اضطراب كيانه كله فقد انحلت شهواته من عقلها وأخضعت أرادته بقوة وعنف لسلطانها الغاشم ، فكان من جزاء ذلك أن الشهوات والإرادة أثرت معاً في العقل فوضعته في جو من الغموض والعمه وأدخلت فيه ميلا إلى التحيز ، وتحت تأثيرها أصبح لا يرضيه اتباع التوجيه الآلهي أو الخضوع لقانون الله الأبدي .
    وهكذا حل محل النظام الذي كان قائما في النفس الإنسانية ومحل الطاعة التي كانت منهج الإنسان في حياته حالة أخرى مناقضة ، حالة انطلاق من قيود القانون والنظام .
    واحتشد في عقل الإنسان الطمع .
    وشهوة القوة وضعف الإرادة والجهل فكان لها في حياته الفردية أسوأ الآثار فقد ذهبت بما كان يتمتع به من هدوء النفس وأدخلته في حالة صراع نفسي متصل .
    أما من الناحية الاجتماعية فقد أفسدت علاقاته بأخيه الإنسان ووضعته على طريق الشر والعدوان .
    وهنا اضطربت الحياة الإنسانية الاجتماعية واحتاجت إلى الضبط .


    وقد أحس المجتمع بالشرور الناشئة من هذه الحالة النفسية المضطربة واضطر إلى البحث عن علاج لهذه الفوضى التي تهدد وجود الإنسان نفسه .
    ومن ثم أدخلت فكرة السلطة المدنية فقد كان واضحاً أن الحياة بدونها لا تحتمل .


    وإلى فكرة السلطة أضيفت فكرتان متصلتان بها وهما فكرة الملكية الفردية وفكرة الرق .
    فقد وجدانهما أيضا ضروريتان لسعادة المجتمع وذلك أن الأسرة صارت جماعة متميزة .




    0 Not allowed! Not allowed!

  5. #30
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    صارت عشيرة على رأسها رئيس يمارس سلطة مطلقة ولن تكون سلطته فعالة إلا إذا استعملت ضد العشائر الأخرى في الدفاع عن الحوزة لا في داخل العشيرة فقط .
    وكان لابد للعشيرة من حقوق ملكية كاملة في أشياء معينة .
    فإذا لم يعترف بها غيرها كانت القوة هي الحكم الوحيد الذي يفصل في الموقف .
    فإذا وقعت الحرب فإن الأمر لا يقف عند حد تسليم المهزوم بحقوق الغالب في الأشياء التي كانت موضوع النزاع بل ينقلب المغلوب رقيقا لأولئك الذين كان يقف إزاءهم موقف المساوي والند .


    وهكذا كان آباء الكنيسـة يبررون هذه المؤسـسـات ، فهي عندهم نتيجة السقوط .
    نتجت من الخطيئة [10] " .


    وعندما لم يطمئن عدد من المسيحيين الأتقياء إلى هذا التبرير فإنهم هجروا المجتمع وآثروا البعد عنه وآووا إلى الأديار حيث يعبدون الله ويعيشون من ثمار عملهم ويقيمون العلاقات على أساس المحبة المسيحية .
    وانتهى بعضهم كالفرنسيسكان ( أتباع القديس فرانسيس الاسيزي ) إلى أن الملكية الفردية لا تتفق مع مبادئ المسيحية .


    ولكن هذه الدوافع النبيلة حرمت المجتمع من معارضتهم الإيجابية التي كان يمكن أن تصلح في فساده .


    وكان أثر المسيحية أكثر ظهوراً لدى الفلاحين السذج الذين عانوا من الاستغلال وقادتهم فطرتهم السليمة إلى مخالفة ذلك لأصول المسيحية فثاروا في القرن الرابع عشر في




    0 Not allowed! Not allowed!

  6. #31
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    إنجلترا على اللوردات على أساس أنه " عندما كان آدم يفلح وحواء تغزل أين كان اللوردات " .
    وعلى مثل هذا المنطق أيضاً ثار الفلاحون في ألمانيا في القرن السادس عشر .
    وقُمِعَت ثورتا الفلاحين في إنجلترا وفي ألمانيا قمعاً شديداً ونُكِّلَ بقياداتهما .


    إذا عدنا إلى كلمة بارتلمي سانت هيلير التي أشرنا إليها ، " من شيشرون إلى ميكيافيلي " ، لا نجد فكراً سياسياً متميزاً .
    نراه يقول إن القـرن السـادس عشر لم يخلف كتاباً سـياسـياً يعتد به " فكتـب بوداين ( Jean Bodin ) الذي كان له في زمانه اسم كبير ، ليست إلا صدى خافتاً للنظريات القديمة ، وفي القرن التالي ليس إلا هوبز وسبينوزا اللذان اشتغلا بالسياسة ، وقد هاب باكون وقد كان رجل دولة سنين طوال ، أن يقرب موضوعاً كان يعرفه حق المعرفة ولكن مخزيات حياته العامة تدلّ على ماذا كانت مبادؤه ، فليس للخلف أن يأسف كثيراً لصمته .
    أما ديكارت ، فقد امتنع دائماً عن أن يعالج السياسة .


    إن هوبز ليصدر عن أشد المبادئ بطلاناً في أمر الطبع الإنساني الذي لم يُجَوِّد ملاحظته ، ليستخرج منه مجتمعاً مشوهاً لا توجد فيه الحرّية التي أنكرها في الإنسان وأساء التعبير عنها ، وفيه السلطة المطلقة لفرد يحكم بلا رقابة ولا حدود .
    إنه يعيب بحدة على أرسطو أنه قرر أن الإنسان حيوان اجتماعي ، والحالة الطبيعية للناس فيما بينهم – إذا صدقنا الفيلسوف الإنجليزي المبغض لبني الإنسان – هي حالة حرب .
    فإنما الخوف هو الذي ألف الاجتماع وليس إلا الخوف هو الذي يحفظه .




    0 Not allowed! Not allowed!

  7. #32
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    ذلك بأن الناس لما بينهم من خوف بعضهم بعضاً قد اجتمعوا ، ولما أن لهم دائماً ميلاً إلى أن يمزق بعضهم بعضاً حتى في الحياة الاجتماعية ، كان السلطان الذي يزعهم ويلزمهم النظام لا يمكن إلا أن يكون أشدّ قوة .
    وكأننا إذ نسمع هذه القواعد المنكرة نرى الملك مكلفاً بأن يحرس ويقود حيوانات مفترسة وما نرى إلا أن قلب هوبز يستحق أن يرثى له إذا كان هذا هو كل ما استخلصه من تجربته وتأملاته [11] " .


    وعندا بارتلمي سانت هيلير أن النمط العقلي وصل بأفلاطون إلى تأسيس الحرية على قواعد من العدل لا تتزعزع وإلى تحديد السلطات بحدود لا تُجَاوَز.
    وبهوبز يصل النمط العقلي إلى نتائج على نقيض ذلك .


    كذلك تُوَجَّه أمثال هذه العيوب إلى اسبينوزا ، فإن مذهبه في المجتمع هو محصل مذهب هوبز تماماً ولو أنه يصدر عن مبادئ ميتافيزيقية مخالفة على الإطلاق ، فإن اسنينوزا لا ينكر الحرية في السيكولوجيا ولم يك يجدها في الدولة .
    والسلطان الذي هو يتخيله وينقله إلى المجتمع عوضاً عن أن يتركه إلى الملك كما كان يصنع هوبز ، هو على السواء استبداد جامح .
    حال الفطرة هي على رأيه أيضاً حالة حرب ، والصورة التي يتخذها من الإنسان في هذه الدرجة الأولى الحقيرة بشعة ولو أنها صورة خيالية محضة .
    وملاحظة سبينوزا للأحداث البسيكولوجية أقل أيضاً من ملاحظة هوبز إذا كان ذلك ممكناً .
    فإنسانه الطبيعي هو نوع من الوحش لا يميز الخير من الشر ، لا عقل ولا أدب له .
    أكثر من ذلك ، إن إنسان اسبينوزا مع ارتقائه إلى الحياة المدنية يظل منحطّاً ، ميت




    0 Not allowed! Not allowed!

  8. #33
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    الوعي في المجتمع .
    كما هو في حال الفطرة ، تقوم السلطة العامة عوضاً عنه بما يجب عليه هو أن يفعله أو لا يفعله ، وتقرر على جهة السيادة ما هو العادل وما هو غير العادل لأن العقل البليد للمواطن لا يستطيع هو وحده أن يعرفه .
    وبحجة أن الفرد عاجز تلقاء الجماعة ، يقدمه سبينوزا بلا قيد وبلا رحمة قربانا للسلطان الذي لا يدبر أمر الرعايا إلا بالترغيب والترهيب .


    وهو على هذا يسلم بالتقسيم الجاري من قبل الحكومات الثلاث وفي كتابه السياسي الذي لم يستطع إتمامه كان يعَوِّل على وضع نظرية الملوكية والأرستقراطية والديمقراطية .
    فلم يتم من ذلك إلا الأولين .
    فالملوكية كما يتخيلها غاية في الغرابة ، تتصرف في كل شئ في الدولة ، وكل شئ ملك لها بما في ذلك دور المواطنين التي تؤجرها بنقود معدودة .


    وفي رأي بارتلمي سانت هيلير أن العلم السياسي لم يتقدم خطوة واحدة في القرن السابع عشر على يد هوبز وسبينوزا ، أي على يد مدرسة باكون ولا على يد مدرسة ديكارت ، بل على الضد قد أضروا به إذ جعلوه بغيضاً تارة وهزؤاً تارة أخرى .
    ولم يحدث التغيير إلا في القرن الثامن عشر ، بعد أصول القوانين بخمس عشرة سنة تقريباً ، عندما نشر روسو " العقد الاجتماعي " .
    فإن عقد الاجتماع كان حتى وقته يدور في عالم النظريات فجعل منه روسو سلاحاً للثورة وآلة لها . " [12]


    ونحن نرى أن الميزة الحقيقية لروسو أنه عبر عن الهاجس الغالب والفكر المستنير




    0 Not allowed! Not allowed!

  9. #34
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    لمجموعات من البورجوازيين والمهنيين والعسكريين والمثقفين وبقية رجال الشعب الذين ضاقوا جميعاً بقيود السلطة الملكية التي كانت تمت إلى عصور الإقطاع ، وأرادوا الحرية التي تمكنهم من العمل والانطلاق .
    وكان روسو هو رسولهم المثالي لأنه عبر بروح مشبوبة عن طلبتهم وهي الحرية وفي الوقت نفسه ألبسها الثوب المحبوب وهو الشعب .
    ولم يكن هذا ليزعج المجموعات الطامحة لأنها تعلم جيداً أنها في لعبة الحكم والسيادة لا تلبث أن تمسك بزمام القيادة ...


    وأثبتت الأيام صدق ظنهم فقد أطاحت الثورة بالملكية وكل تقاليد العهد القديم القائمة على التزام القرون الوسطى وفتحت باب الحرية ، ومن باب الحرية تقدم الضباط والتجار والمفكرون ليقودوا الشعب والجماهير التي كان يمكن أن تتخبط لولاهم ، وتقبلت الجماهير ذلك لأنها تعلم أنه لابد لها من قائد وبذلك انتصرت الثورة الفرنسية .
    وكانت قمة انتصارها هي قمة انحسارها : إمبراطورية نابليون وطي صفحة غوغاء باريس وصيحات " الحرية ، المساواة ، الاخاء " ، وبدأ عهد البرجوازية الصاعدة .


    وحتى " إعلان حقوق الإنسان والمواطن " لم يكن ليدقّ على الفطنة أنه في الوقت الذي حرر فيه المجتمع فإنه أعطى الفرصة للأفراد والفئات المميزة لتسبق – ولو من نقطة المساواة – غيرها بفضل ما كان لديها من مزايا لم تتوفر لغيرها .


    كانت المجموعة الوحيدة التي فهمت المدلول الحقيقي للثورة وما يمكن أن تنتهي إليه هي " جماعة العدول " ( Conspiration des Egaux ) التي كونها بابوف ( Babeuf ) ، وكانت الفكرة الرئيسية فيها أن إغفال الثورة للجانب الاقتصادي سيؤدي




    0 Not allowed! Not allowed!

  10. #35
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    إلى ظهور الفئات الانتهازية والمستفيدة وأن هذا سيقضي على ما جاءت به الثورة من حقوق سياسية ومن ثم فقد عمل هو وزملاؤه من " جماعة العدول " لاستدراك هذا النقص وأصدرت الجماعة منشوراً جاء فيه :


    " إن الثورة الفرنسية ليست إلا طليعة لثورة أخرى أكبر وأشد خطورة من الثورة الفرنسية نفسها .
    وستكون هذه الثورة هي الأخيرة إذ ستذهب بالفروق الممقوتة بين الأغنياء والفقراء ، السادة والخدم ، الحاكمين والمحكومين لقد حان الوقت لتكوين جمهورية العدول ... "


    لقد لمس بابوف الجرح ورأى النقص وحاول استدراكه ولكن هيهات أن تسمح له البورجوازية الصاعدة فضلاً عن أنه وإن كان مصيباً في لمسه وصادقاً في نبوءته فإن تحقيق هذا كان أصعب بكثير مما تصوّره ... وكان لابد أن تفشل حركة العدول وأن يذهب أعضاؤها ضحايا ، حتى وإن صدقت فيما بعد نبوءته عن الثورة التي ستأتي بعد الثورة الفرنسية وتستهدف العدالة .
    فقد جاءت بالفعل ثورة البلاشفة تحت شعارات العدالة الخ .. ولكنها – على نقيض ما تصور بابوف – لم تحقق العدالة أيضاً .
    إنها – على افضل التقديرات – اشترت العدالة بالحرية ...


    ونحن نعتقد أنه – باستثناء الأثر الوهنان للمسيحية ، ودفع بعض الدعوات الشعبية ، وكفاح الفئات المظلومة التي سنشير إليها في نبذة تالية ، فإن الإحساس بالعدل والحرص عليه لم يكن هو القيمة العليا في المجتمع الأوروبي أو الهاجس الأول في نفوس الحكام ، أو حتى القضاء .




    0 Not allowed! Not allowed!

  11. #36
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    وقد توضح هذه الإشارة الأخيرة ما روي عن أن القاضي " هاند " تولى " توصيل " زميله القاضي الأمريكي المشهور هولمز للمحكمة العليا التي عين هولمز قاضياً فيها .
    وخلال حديثهما عبر هاند عن أمله في أن يحكم هولمز بالعدل فقال هولمز " إن هذه ليست وظيفتي .
    إن وظيفتي أن أؤدي الدور طبقاً للقواعد [13] … وقال ب . س . سيمور في كتابه " لماذا فشلت العدالة " إن المحاكم لا تتقيد بالعدل ولا تطبق القواعد تماماً [14] .


    وقد يمكن أن نفهم إجابة القاضي هولمز عندما نعلم أن الإنجليز عندما يريدون أن يقولوا - مثلا - " أن هذا ليس عدلأً " فإنهم لا يستخدمون كلمة just ولكن كلمة fair .
    وكلمة fair لها المعاني الآتية ، نقلا عن " المنجد " :
    (1) جميل ، وسيم ؛
    (2) مُموّه ، معسول ، حسب الظاهر ؛
    (3) أ - نظيف ، خلو من العيوب ؛ ب - واضح ، مقروء؛
    (4) صاف ، خال من الغيوم ؛
    (5) واسع ، كبير ؛
    (6) أ - عادل ، قانوني ، مشروع ، منسجم مع القواعد المتّبعة game ؛
    (7) أ - تبشر بالنجاح ؛ ب - مـوات ، مـوافق لاتجـاه السـفينة ؛
    (8) أشقر ، شقراء ؛
    (9) مناسب ، جيد بعض الشئ ؛
    (10) بطريقة متفقة مع القواعد game ؛
    (11) مباشرة تماماً ؛
    (12) بوضوح ؛




    0 Not allowed! Not allowed!

  12. #37
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    (13) بكياسة ، بلطف ؛
    (14) يصـفو الجـو ؛
    (15) سـوق موسـمي للمـزارعين ؛
    (16) معرض ؛
    (17) سوق خيرية .


    من هنا فإن القاضي هولمز عندما قال إنه سيحكم " طبقاً لقواعد اللعبة " – أو بتعبير أخر " للقواعد المتبعة " ، فإنه كان يعبر عن المفهوم السائد للعدل .
    وهو مفهوم يُخْضِع العدل لقواعد اللعبة .


    ولا يخالجنا شك في أن ضحالة الوعي بالعدل في المجتمع الأوروبي هي وراء كثير من ظواهر القسوة وغلبة الأنانية والأثرة على السياسات العامة والتصرفات الخاصة وإن عملت طبقة من النفاق الاجتماعي والأداب على إخفاء هذه الحقيقة .






















    0 Not allowed! Not allowed!

  13. #38
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    آثار العدل على بعض النظم ودفع الحركات الفئوية


    مع أن الخط الرئيسي في هذه الدراسة ينتهي بنا إلى أن العدل – في حد ذاته – لم يكن من القيم الحاكمة في الحضارة الأوروبية من اليونان حتى الفترة الحديثة ، وأن حكم القوة كان غالباً وكفل للأقوياء دون الضعفاء السلطة والثروة ، إلا أن هذا لا ينفي وجود أفكار عديدة عن العدل ، خاصة بعد أن لطّفت المسيحية من صرامة المجتمع الروماني .
    كما أن استغلال البرجوازية الصاعدة للدعوات الإنسانية وتطبيقها الخاص لشعارات " الحرية والأخاء والمساواة " التي رفعتها الثورة الفرنسية لم يمنع من ظهور مصلحين ينادون بحق الجماهير المظلومة أو يدعون إلى العدل كأساس للفصل في الخصومات القضائية او المعاملات الاقتصادية وحتى أن يكون العدل أساس الدولة كما في دعوة " العدول " التي رفع لواءها " بابيف " وأشرنا إلهيا من قبل .


    فإذا قال أحد أن هذه الواقعة تخالف المقدمات التي ذكرناها عن سيطرة القوة فإننا نوجه النظر إلى أن " الحرية " التي تكاد تكون القيمة الأولى في الحضارة الأوروبية سمحت للآحاد وللأقليات بالفكر والعمل خاصة مع ظهور وسائل المعرفة الحديثة كالمطبعة والصحف مما أوجدت رأياً عاماً وأمكن لها أن تحمل أفكارها إلى الجماهير في القاع وأن تصل بها إلى الأطراف البعيدة القاصية وهذه هي ميزة الحرية التي لا تعوض .
    إنها في الوقت الذي تسمح فيه للأقوياء باستغلال الضعفاء فإنها تفتح الباب لهؤلاء الضعفاء في تقصي وسائل الحماية ، وبهذا ينشأ نوع من تعادل القوى الذي يمثل جانباً من جوانب " العدل " لا باعتباره قيمة مطلقة ولكن باعتباره " تعديلاً " للأوضاع بحيث لا ينفرد طرف دون الطرف الآخر وهو ما يؤدي بنا إلى نتيجة في منتهى الأهمية وهي




    0 Not allowed! Not allowed!

  14. #39
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    أن الحرية وإن كانت قد تجافي العدل في بعض جوانبها فإنها تفتح السبيل لتحقيق العدل من جانب آخر .
    فليس هناك تعارض كامل ما بين العدل والحرية كما يتصور بعض الكتاب لأن الحرية ما ظلت حرية حقاً فإنها تفتح المجال لتحقيق العدل وبهذا ينتفي وجود مجتمع حر دون وجود صوت للعدالة فيه .


    ولم يحدث أن أعدم في المجتمع الأوروبي من يطالب بالعدالة ، ولم يحدث أيضاً أن استجيب لهؤلاء المطالبين ، فعمليا لم يكن العدل أساس الملك ولكن الملك أساس العدل بمعنى أن ما تفرضه النظم سواء كانت في روما أو موسكو أو لندن وبرغم كل ما تتضمنه من تحيز يصبح عدلاً ، وهو ما عبر عنه باسكال " إذن يجب إدماج العدل بالقوة " إذ أنهم لما لم يستطيعوا أن يجعلوا ما هو عادل قوياً فإنهم جعلوا ما هو قوي عـادلاً " وقد يختصـرون الطـريق فيقـولـون " الحـق هو القـوة " ( Right is might ) .


    ولكن مناخ الحرية – سمح رغم كل هذا – بظهور وجود بعض النظم التي انبثقت من فكرة العدل تحاول أن تثبت وجودها في المجتمع الأوروبي وسط صراع القوى .
    كما نجد من ناحية أخرى حركات شعبية وإن أخذت منطلقاً فئوياً ونجحت بالفعل في تحقيق العدالة لأصحابها الذين يمثلون في مجموعهم الشعب .


    وسنضرب المثل للنظم التي تستهدف العدل بمحكمة العدل والإنصاف وقانون الفقير في بريطانيا .
    كما سنضرب المثل لدفع الحركات الفئوية بكفاح أشد الفئات تعرضاً للظلم في المجتمع الأوروبي : الجنود والعمال والمرأة وما قاموا به من حركات فرضت نفسها على المجتمع بحيث جعلته يحقق العدالة ويصبح مجتمع الأوضاع العادلة إلى حد كبير .






    0 Not allowed! Not allowed!

  15. #40
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    المثال الأوّل : محكمة العدل والإنصاف


    في القرن الثالث عشر ظهرت إلى الوجود محكمة جديدة جنباً إلى جنب المحاكم الثلاث التي كانت معروفة في القضاء البريطاني وقتئذ وهي المحكمة الملكية والمحكمة المدنية ومحكمة بيت المال تلك هي محكمة العدل ( Court of Equity ) التي أوكل أمرها إلى المستشار ( Chancelor ) . [15]


    ونشأت محكمة العدل نشأة تاريخية فإن كثيراً من الناس ابتهلوا إلى الملك رأساً لقصور أيديهم أو عجزهم عن إتمام الإجراءات القانونية أو جهلهم بتعقيدات ومقتضيات القانون.
    فأوكل الملك أمرهم إلى المستشار الذي كان أولاً من رجال الدين ثم اصبح من رجال القانون ومنحه سلطة البت فيها وعرف الناس ذلك فأصبحوا يتقدمون إلى المستشار الذي كان ينظر في الدعوى ، ويقول الدكتور حافظ عفيفي في كتابه " الإنجليز في بلادهم " .


    « وكان هذا المستشار في مبدأ الأمر من رجال الدين الممتازين بالعلم في ذلك العصر ثم صار بعد ذلك ينتخب من العالمين بالقانون .
    فكان إذا ثبتت له وجاهة الالتمـاس أصـدر أمـراً " مشمـولاً بالجـزاء " ( Writ of subpoena ) إلى المدعي أن يحضر أمامه وإلا عوقب ولا يذكر في المرء شيئا غير موضوع الدعوى فمتى حضر قام المستشار بتحقيق الموضوع بكل الوسائل المؤدية إلى كشف الحقيقة غير مقيد بالأوضاع الخاصة للشريعة العامة [16] ثم يقضي في الدعاوي بما يراه مطابقاً لروح العدالة والحق ويوقع أمره بخاتم الملك فإن عصاه المدعي عليه حبس لعصيانه أمر الملك .
    فكان الناس خشية العقاب ينفذون هذه الأوامر بالرغم من مخالفتها لشريعة البلاد [17]




    0 Not allowed! Not allowed!

  16. #41
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    المثال الأوّل : محكمة العدل والإنصاف


    في القرن الثالث عشر ظهرت إلى الوجود محكمة جديدة جنباً إلى جنب المحاكم الثلاث التي كانت معروفة في القضاء البريطاني وقتئذ وهي المحكمة الملكية والمحكمة المدنية ومحكمة بيت المال تلك هي محكمة العدل ( Court of Equity ) التي أوكل أمرها إلى المستشار ( Chancelor ) . [15]


    ونشأت محكمة العدل نشأة تاريخية فإن كثيراً من الناس ابتهلوا إلى الملك رأساً لقصور أيديهم أو عجزهم عن إتمام الإجراءات القانونية أو جهلهم بتعقيدات ومقتضيات القانون.
    فأوكل الملك أمرهم إلى المستشار الذي كان أولاً من رجال الدين ثم اصبح من رجال القانون ومنحه سلطة البت فيها وعرف الناس ذلك فأصبحوا يتقدمون إلى المستشار الذي كان ينظر في الدعوى ، ويقول الدكتور حافظ عفيفي في كتابه " الإنجليز في بلادهم " .


    « وكان هذا المستشار في مبدأ الأمر من رجال الدين الممتازين بالعلم في ذلك العصر ثم صار بعد ذلك ينتخب من العالمين بالقانون .
    فكان إذا ثبتت له وجاهة الالتمـاس أصـدر أمـراً " مشمـولاً بالجـزاء " ( Writ of subpoena ) إلى المدعي أن يحضر أمامه وإلا عوقب ولا يذكر في المرء شيئا غير موضوع الدعوى فمتى حضر قام المستشار بتحقيق الموضوع بكل الوسائل المؤدية إلى كشف الحقيقة غير مقيد بالأوضاع الخاصة للشريعة العامة [16] ثم يقضي في الدعاوي بما يراه مطابقاً لروح العدالة والحق ويوقع أمره بخاتم الملك فإن عصاه المدعي عليه حبس لعصيانه أمر الملك .
    فكان الناس خشية العقاب ينفذون هذه الأوامر بالرغم من مخالفتها لشريعة البلاد [17]



    0 Not allowed! Not allowed!

  17. #42
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    وقد قوبلت هذه السلطة الجديدة من مبدأ نشأتها في القرن الثالث عشر بالشئ الكثير من المقاومة من جانب المحاكم .
    لكن ساعدت على إقرارها روح العدالة التي كانت تشف عنها قرارات المستشار وأن هذه السلطة الجديدة أقرت أنواعاً من المعاملات يرغب الناس فيها أكبر الرغبة وأهمها النظام القريب من الوقف ويسمي Trust .


    « وكان المستشار فوق ذلك إذا فحص مسألة ورأى أن حكم المحاكم فيها حسب الشريعة سيكون حتماً مخالفاً لروح العدالة أمر محرك الدعوى أن يقفها وإلا عوقب وكذلك إذا أصدرت المحاكم حكماً كما تقتضيه الشريعة العامة ورآه المستشار بعيداً عن الإنصاف فإنه كان يأمر من صدر الحكم لصالحه إلا ينفذه وإلا اعتبر عاصياً للملك وكانت المحاكم تكره هذا التحدي من جاني المستشار فتصدر أمرها بالإفراج عن المحبوس لأنه حبس بغير وجه حق واشتد النزاع بين المحاكم الملكية والمستشار فأصدر " جيمس الأول " أمراً ملكياً في سنة 1616 بمشروعية حق المستشار في نظر الشكاوي ولو كانت من اختصاص المحاكم وإصدار ما يراه من الأوامر في شأنها .
    وبذلك تأيدت سلطة المستشار قانوناً وأصبح ديوانه ( the chancery ) محكمة عرفت باسم " محكمة ديوان المستشار " وكانت قد اجتمعت مـع الزمن مجموعة كبيرة من المبادئ صارت مرجـع العمل فـي المحكمة الجديدة وصارت تعرف " بشريعة العدل " ( The Equity Law ) .


    « وكثر العمل على المحكمة الجديدة وكان المستشار في أول الأمر يقضي في الدعاوي بمفرده زيادة على أعماله الأخرى فلما كثر عليه العمل صار يندب بعض قضاة المحاكم ويفوض إليهم الحكم فيما يحيله عليهم من الدعاوي . » [18]




    0 Not allowed! Not allowed!

  18. #43
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    والسؤال الذي يفرض نفسه بالنسبة لمحكمة العدل والإنصاف – كما قد يطلق عليها – هو بأي قانون كانت هذه المحكمة تحكم ؟


    لقد حاول الإجابة على هذا السؤال مؤلف كتاب " النظام القضائي في إنجلترا " فقال :


    « إذا سأل سائل ما هو قانون العدل والإنصاف في إنجلترا فلا يجد في سائر كتب القضاء جواباً مبيناً فهو عندهم مجموعة القوانين التي تطبقها محكمة العدل والإنصاف ثم ما هي محكمة العدل والإنصاف ؟ هي المحكمة التي تطبق قانون العدل والإنصاف وهذا هو المعروف عند المنطقة بالدور والتسلسل لأن السؤال والجواب يدوران معاً وقد يتبادر إلى الذهن تناقض شرعة الإنصاف مع شريعة البلاد واعتبارها شرعة قائمة بذاتها الغرض منها تعديل شدة الشريعة والقوانين ومداواة نقائصها منقولة عن القانون الطبيعي عند الرومان وليس هذا بصحيح على أرجح الأقوال فشرعة الإنصاف هي القواعد والمبادئ ثم القوانين الخاصة بالمواد التي تنظر وتفصل في محكمة العدل والإنصاف فهي إذن أحكام استنبطت أو سنت لمواد مخصوصة إضافاتها على الشريعة والقوانين يتكون منها مجموع الشرائع والقوانين التي يعمل بها في إنجلترا . » [19]


    والحقيقة أن قانون العدالة والإنصاف رغم الإشارة السابقة قام بالنسبة للقانون العام البريطاني ( الذي قد يطلق عليه الشريعة البريطانية ) والذي كان يقوم على السوابق القضائية والعادات والعرف المتصفة بالحفاظ والتقليدية والتعقيد بالدور الذي قام به " قانون الشعوب " بالنسبة للقانون الروماني .
    عندما هذبه واستعبد منه صوراً عديدة من الشكلية والجمود والتحيز .


    ومما هو جدير بالتنويه ويتفق مع كل الإشارات السابقة إلى العدالة من أفلاطون حتى نشأة محكمة العدالة أن العدالة كانت تقوم على " الضمير " ومن ثم أطلق على محكمة المستشار في أول الأمر محكمة الضمير ( Court of Conscience ) .
    كما كانوا يسمون المستشار " حافظ ضمير الملك " ( Keeper of King's conscience ) .
    واعتقدوا أن " العدالة تتدفّق من ضمير الملك " ( Equity flood from King's conscience ) .


    وقال شاعرهم :
    « ثلاثة ذنوب مكانها محكمة الضمير، التزوير ، وعارض السوء ، ونكس العهود »
    « These three give place in Court of Conscience Fraud , accident and breach of confidence »






    0 Not allowed! Not allowed!

  19. #44
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    المثال الثاني : قانون الفقير


    كان لقانون الفقير تاريخ قديم بدأ مع هنري الثامن والملكة إليزابيث وأريد به رعاية الفقير والحيلولة دون تشرده أو أن يكنون عنصراً من عناصر تنغيص الأمن والسلام مع ملاحظة ان الكرم في رعاية الفقير قد يحول دون إقباله على العمل .
    وظل القانون خاضعاً لهذين التيارين : الرعاية من ناحية وملاحظة المقتضيات الاقتصادية من ناحية أخرى .
    فنرى مجموعة من الإنسانيين والسيدات ورجال الكنيسة يتولون الدعوة لرعاية الفقير ومساعدته في المحن والأزمات .
    وقد استطاعوا بطرق لا يتسع لها المجال ليس فحسب أن يقدموا المعونات ولكن أيضاً أن يرفعوا الأجور حسب الشدة والرخاء التي كان يُعنى بها وقتئذ ارتفاع أثمان الغلال وكان قضاة الصلح في بعض نواحي بريطانيا يجتمعون ليقرروا الزيادة في أجور الفقراء وتحميلها على الأغنياء بالناحية وهم عادة من الملاك ووصلت هذه العملية إلى أقصاها في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر والأولى من القرن التاسع عشر فيما سمي بقانون سبين هاملاند ففي هذه السنة اجتمع قضاة يوركشير في بلدة سبين هاملاند وقرروا تكميل الأجور من ميزانية إعانة الفقير بحيث تزداد طبقاً لأثمان الغلال وحجم العائلة .
    الأمر الذي جعل هذه الإعانة العائلية تصعد فيما بين 1801 و 1832 في بيكنجهام شير مثلاً من عشرة جنيهات وإحدى عشر شلناً إلى 397 جنيهاً .
    وفي المقابل ارتفع صوت ممثلي البرجوازية الصاعدة أن إعانة الفقراء تعرقل سياسة " الانتقاء الطبيعي " التي لا تبقي إلا على الوي وتقضي – لمصلحة التطور – على الضعيف وأن إعانة الفقير تؤثر على قانون العرض والطلب في الأجور وتساعد على الكسل والتراخي ... ألخ بحيث نفضت الدولة يدها من إعانة الفقير وكان على الفقير أن يتجمعوا وأن يعملوا بطرقهم الخاصة للانتصاف بمدة طويلة عادت الدولة مرة أخرى إلى سياسة حماية الفقير بصورة جديدة بفضل الكفاح النقابي وأخذت مع انتصار العمال في انتخابات 1945 شكل " دولة الرعاية " وقوانين الضمان الاجتماعي التي تغطي مجالات العمل والحياة ... وهو ما يصلنا بالمثال الثالث .






    0 Not allowed! Not allowed!

  20. #45
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    المثال الثالث : كفاح العمّال عن طريق النقابات


    ويقدم كفاح العمل البريطاني – وهم الذين جعلهم الاستغلال الرأسمالي بمثابة الرقيق في الإمبراطورية الرومانية صورة رائعة للكفاح المنظم لتحقيق العدالة ونيل الحقوق ، حيث أن شرعة حرية العمل ( Laissez faire ) التي نمت منذ فلسفة لوك حتى جلاها وأبرزها في أقوى صورها آدم سميث بررت للرأسماليين أشنع صور الاستغلال مما حفلت به كتابات ذلك العهد [20] التي قد تعطينا أمثلة لها ففي ليدز كان الأطفال يعملون 78 ساعة أسبوعياً واستخدمت محالج دندي أطفالاً في سن العاشرة لأربع عشر ساعة يومياً وزجّ في مناجم الفحم بالأطفال من سن الخامسة وبالبنات اللائي كنا يزحفن على أربع لجرّ عربات الفحم داخل الممرات الضيقة . [21]


    ودمرت الصناعة الآلية الوسائل اليدوية التي كان الحرفيون يملكونها ويعملون بها وأصبحوا عمالا يستجدون العمل على بوابات المصانع ويذعنون للشروط الجائرة ثم لا يأمنون بين آونة وأخرى الفصل أو الإصابة ... إلخ .


    وعندما بدأ العمال يتحركون فإن فكرة حرية العمل جعلت من أي محاولة لزيادة الأجور نوعاً من التجاوز الاقتصادي الذي يرقى إلى مستوى تعويق التعامل ( in restrain of trade ) وبالتالي خرقاً للـ" ماجنا كارتا " (Magna Carta) . [22] ولهذا سنت الحكومة قوانين التكتلات ( Combination Laws ) التي ظلت سارية من 1799 حتى 1824 وكانت تعتبر تكوين القائمين مؤامرة جنائية وكان يجب حل النقابة وتصفية أموالها وسجن القائمين عليها كما استخدم قانون " القسم يميناً غير مشروع " الذي وضع إثر تمرد الأسطول البريطاني في قاعدة نور .




    0 Not allowed! Not allowed!

  21. #46
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    وكان يحكم بعقوبة " الترحيل " إلى استراليا أو أمريكا وأدى تطبيق هذا القانون إلى الحكم على ستة عمال من قرية صغيرة هي " تولبادل " لاشتراكهم في تكوين فرع لاتحاد نقابي كان يستهدف رفع الأجور من سبع شلنات في الأسبوع إلى عشرة فحكم عليهم بالترحيل إلى استراليا لمدة سبع سنوات . [23]


    ولكن صلابة العمال في مقاومة القوانين جعلت السلطات تعتقد أن شعب بريطانيا يتآمر على حكومته أو أن البلاد أصبحت تغص بهذه المؤامرات الجنائية وبالتالي اتجه المشرع نحو الاعتراف بالنقابات وفيما بين سنتي 1871 و 1876 وضعت القوانين التي لم تجعل الحركة النقابية مؤامرة جنائية يعاقب عليها بالسجن أو الترحيل لكن دون الاعتراف بها فلم يكن لها وجود قانوني ولهذا كانت ممتلكاتها في يد قياداتها وعندما كان بعضهم يختلسها كانوا يبرأون بل إن بعض القضاة كانوا بمثل هذه الأحكام ، يعطون لهؤلاء القادة حصانة من الاتهام وبالتالي يشجعون مثل هذا الإجراء .
    وتعددت القضايا التي انتاشت النقابات ووصلت إلى قمتها في قضية " تاف فيل " ( Taff vile ) عندما قاضت إحدى شركات السكك الحديدية النقابة بدعوى إصابتها بخسائر نتيجة لإضراب قامت به النقابة وحكمت المحاكم بها وعندئذ قامت قومة الحركة النقابية وأسس العمال حزب العمال ، ونجح نوابه الخمسون في سنة 1906 في استصدار قانون النزاعات المهنية 1906 الذي قلب الآية فأعفى النقابات من مسئولية الإضرار نتيجة لنزاع مهني ، ولكن بدأت حلقة جديدة من الصراع عندما أصدرت المحاكم حكمها في قضية أوزبورن سنة 1909 الذي كان يحرم على النقابات إنفاق أموالها على ترشيح نواب ، الأمر الذي يمكن أن يقضي على حزب العمال الوليد ، ومرة أخرى تحرك العمال واستطاعوا استصدار قانون النقابات سنة 1913 الذي صرح للنقابات بهذا الحق واعتبر هذا القانون الذي عدل مراراً قاعدة الوضع النقابي .




    0 Not allowed! Not allowed!

  22. #47
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي




    وقد لخص أحد الكُتِّاب [24] تكييف التشريع للنقابات في بريطانيا كالآتي ( مؤامرة جنائية 1799 – 1870 ) – ( مؤامرة مدنية 1870 – 1906 ) ( مجرد تجمع من العمال 1906 – 1909 ) – هيئة لها أهداف محددة ومعينة 1909 – 1912 ) ( هيئة لها سلطاتها لإدارة شئونها وتنميتها ولها وضع إيجابي وسط المنظمات المعترف بها في البلاد من 1913 حتى الآن ) .


    فالحركة النقابية البريطانية التي تعد من أقوى الحركات النقابية في العالم كان عليها أن تجتاز قرناً ونصف قبل أن تظفر بالاعتراف الكامل بها .


    وبعد هذا الكفاح الطويل ، وبعد أن شكل العمال أقوى وزارة في خمسينات القرن وهي وزارة سنة 45 التي وضعت أساس " دولة الرعاية " وكانت نقطة تحول في المسئولية الاجتماعية للدولة ، جاءت مرحلة حكم المستر مارجريت تاتشر التي شنت هجوما عنيفاً على النقابات وانتقصت من الحماية النقابية منتهزة ضعف حزب العمال .
    وكتب سكرتير الكونجرس النقابي المستر نورمان ويليس في جريدة الاندبندت البريطانية – تعليقاً على مقال كتب في ذكرى مرور 160 عاماً على " شهداء تولبادل " الذين حكم عليهم بالترحيل إلى استراليا سنة 1834 " إن شهداء تولبادل لو عاشوا لتملكتهم الدهشة والغضب من أنه بعد 160 سنة من الحكم عليهم بالترحيل فإن الحريات النقابية الأساسية لا تزال مجحودة في بريطانيا ( the basic Trade Union freedoms are still denied in Britain ) وأن الصحافة أيامهم كانت أشد تمسكاً بحقوق الإنسان وبالقيم الديمقراطية من صحافة اليوم . [25]






    0 Not allowed! Not allowed!

  23. #48
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    ولا يقل الكفاح الباسل للعمال لنيل حق التصويت والترشيح عن كفاحهم النقابي، ففي 1848 قاموا بالحركة الميثاقية (Chartism ) ووضعوا " ميثاق الشعب " الذي يضم ستة مطالب هي :
    (1) ،
    (2) الاقتراع السري المباشر ،
    (3) التخلي عن شرط نصاب الملكية فيمن يرشح نفسه ،
    (4) جعل الدوائر الانتخابية متماثلة ،
    (5) منح النواب مكافآت ،
    (6) جعل الدورة البرلمانية لمدة سنة .


    وكان الميثاق عبارة عن عدد لا يحص من العرائض التي تقدمت بها الجماهير في مختلف القرى والمدن البريطانية تتضمن المطالبة بهذه النقط والتوقيع عليها .
    وألصقت هذه العرائض بعضها ببعض على شريط عريض لف حول " بكرة " ضخمة كادت ضخامتها أن تحول دون دخولها من باب مجلس العموم .


    وقدم العمال هذا الميثاق أو كما أطلقوا عليه " ميثاق الشعب " إلى مجلس العموم ثلاث مرات خلال الفترة من 1838 – 1848 ووضعت الحماسة التي تملكت العمال وقتئذ بريطانيا على شفا الحرب الأهلية وجئ بالدوق ويلنجتون العجوز ليشرف على تحصينات مدينة لندن يوم تقديم الميثاق للمرة الثالثة ولم تنجح الحركة في النهاية لتخاذل بعض قيادتها وكان على عمال بريطانيا أن ينتظروا لأكثر من نصف قرن قبل أن تتحقق مطالب الميثاق باستثناء جعل الدورة الانتخابية لمدة عام التي ظهر أنها غير عملية . وكانت آخر النقاط تطبيقاً هي منح النواب مكافأت وقد تم سنة 1913 عندما انتخب عدد من العمال الفقراء نواباً في المجلس .






    0 Not allowed! Not allowed!

  24. #49
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    المثال الرابع : تمرّد بحّارة الأسطول البريطاني سنة 1797


    كان الأسطول البريطاني – وما زال – فخر بريطانيا .
    فقد وقف بالمرصاد لكل من تحدثه نفسه بغزوها ، فحال بينه وبين تحقيق ذلك ، وفي الوقت نفسه توقلت بوارجه غوارب الأمواج فنالت أقصى الممالك وأخضعتها للحكم البريطاني .
    حتى تركزت في الأسطول قوة بريطانيا ... الهجومية الضاربة ..


    وإنه لمن عجب الأمور أن نعلم أن الذين كانوا يعملون على ظهر الأسطول .. ويخوضون معاركه من البحارة أو المقاتلين .
    كانوا حتى القرن التاسع عشر يتعرضون لأنواع من الإذلال والاستغلال ويعيشون حياة من القسوة والخشونة إلى درجة لا تكاد تصدق ! فقد كانوا يمنحون أجوراً بخسه لا تزاد على ممر السنين وتتأخر لسنوات ( وصل في بعض الحالات إلى تسع سنين ) وكان هذا الأجر البخس القليل قسمة عادلة بين المستغلين من صرافي السفن وتجار المواني وعاهراتها وأصحاب النزل وغيرهم من الذين يتلقفون البحارة عند وصولهم فيستغلون تعطشهم الشديد إلى حاجاتهم .. أما عن الطعام فقد كان بالحيوان أنسب فقد كان الدقيق مسوساً .
    واللحم نتناً .. صلبا كالخشب والجبن غنياً بالديدان الطويلة الحمراء ، حتى المياه التي كانت تستمد من الأنهار وتخزن في براميل لأشهر أو سنوات كانت آسنة ذات لون أخضر متغير ..


    وكانت المعاملة وحشية .. فخلال مرحلة طويلة من التدهور الأخلاقي وإساءة فهم معاني




    0 Not allowed! Not allowed!

  25. #50
    عضو مميز Array الصورة الرمزية hatemw3d
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    3,027
    Articles
    0
    Thumbs Up/Down
    Received: 1/0
    Given: 0/0
    معدل تقييم المستوى
    213




    بيانات اخرى

    الجنس :  ذكر

    المستوى الأكاديمي :  تعليم ثانوي

    الجامعة الحالية/التي تخرجت منها ؟ :  جامعة أخرى داخل الاردن

    الحالة الاجتماعية :  متزوج

    افتراضي رد: نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي


    " السلطة " و " العسكرية " و " الضبط والربط " .
    أصبح " الجلد " هو الأسلوب المألوف الذي يلجأ إليه أي ضابط ، مهما صغر ، في معاملة البحارة .
    وكان القانون يضع ضمانات عديدة لعدم إساءة استعمال هذه العقوبة ، ولكنها كلها أهملت بحيث نسيت مع الزمن .
    وكان الجلد يـؤدى بسـوط ينتـهي بتسـعة ذيول ويسمـونه " القطة " ( Cat ) ويصف كاتب أثر الجلد فيقول إن الضربة الأولى التي يضربها الجلاد بكل قوة ساعده تفلت قسراً " آه " عالية من فم المجلود حتى وإن كان من أشجع الرجال .
    وتمزق ست جلدات الجلد بينما تحيله أثني عشر جلدة إلى ما يشبه الكبدة المتعفنة .
    وبعد ذلك تبدو العظام ويتفجر الدم من فم وشفتي ومنخري وأذني المجلود ، وكان السوط يغير كل بضعة عشرات من الجلدات .
    حتى لا تلين ذيوله .
    وفي كثير من الحالات كان الجلد معناه الموت : الموت أدبيا .. والموت ماديا – وكان القانون يحدد الحد الأقصى على الظهر العاري باثني عشر ، ولكن هذا – كما ذكرنا – كان نسبياً منسياً .
    فكان العدد المألوف بضعة عشرات ... بينما لم تكن مائة جلدة شيئاً مستغربا ... كما لم يكن الحكم بثلثمائة نادرا ...


    وأعجب الأشياء أن البحارة لم يتذمروا لوجود هذا النظام الوحشي .
    وأن مطلبهم أنصب على الحيلولة دون استخدام الضباط له دون أي قاعدة .
    فقط كان بوسع أي ضابط أن يوقعه على البحارة وكان الضابط الثمل أو القاسي أو السادي يستطيع أن يحقق نزواته مهما كانت شاذة دون أن يمتنع عليه هؤلاء البحارة




    0 Not allowed! Not allowed!

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

     

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •