نظرية العدل في الفكر الأوروبي والفكر الإسلامي

[hatemw3d]

الأقوياء الأشداء ...


وأخيراً فإن هؤلاء البحارة الذين كانوا يقاومون الأمواج ويجابهون الرياح ويسيرون سفنهم الخشبية الشراعية شهوراً أو سنسن عبر البحار .. لا يرون إلا السماء لم يكونوا يمنحون إجازات .. منتظمة أو شبه منتظمة .
ولم يكن لهم أي تأمين في مجابهة الحوادث ، ونادراً ما كان يسمح لهم بالنزول على اشلاطئ ، إذ ظهر أن الذين ينزلون إلى الشاطئ قلما يعودون .


ليس من العجيب أن النذر كانت تؤذن بقرب ذلك .
ففي سنة 1795 قدم أحد المختصين إلى لورد سبنسر – اللورد الأول للأميرالية ، كما يقول البريطانيون ، أو باختصار – وزير البحرية تقريراً يذكر فيه أن حدوث فتنه عامة في الأسطول أمر لا يستبعد .


وحدث وقتئذ أن ضاعفت الحرب التي نشبت بين إنجلترا وفرنسا من حاجة الأسطول إلى الرجال .
وكانت العادة المألوفة في الحصول عليهم هي هي " فرقة الكبسة " ( press gang ) وهي مجموعة من الجنود كانت تمر على الشوارع والحانات وتنتزع قسراً للشبان الصالحين ، وما داموا من عامة الشعب فإنهم لا يجدون حماية ضد هذا النوع من الاسترقاق ، ولكن هذه الطريقة لم تكف ، فصدر في مارس سنة 1795 قانون يقضي على كل ناحية بتقديم عدد من الشبان يتناسب مع عدد أهلها وفي أبريل صدر قانون آخر يقضي على كل ميناء بتقديم حصة " كوتا " من الرجال .
وقد كان من بين هؤلاء عدد من المثقفين أو المتعلمين أو متوسطي الحال .. ولم يكن

[hatemw3d]

ليعقل أن يتحمل هؤلاء الحياة الخشنة .
والمعاملة الوحشية ، بإذعان واستسلام وأغلب الظن أن هذه العناصر ، إن لم تكن هي التي قادت الحركة ، فإنها على الأقل هي التي أشاعت جو التذمر بحيث سهلت حدوث التمرد عن ذي قبل .. وقد كان من خصائص التمرد الذي حدث أولاً ، في قاعدة سبيتهد أنه لم يظهر قائداً بالذات .. وإنما بدأ كما وكأن الأسطول يتكلم كله بلسان واحد ..


وقد بدأت الحركة متواضعة ، وفي ظل الطرق المشروعة فبعد أن انقضى دور التنظيم السري الذي لا نعلم عنه الكثير حتى الآن .
والذي كان ولابد على جانب كبير من الإتقان والحبكة .. اتفق الرجال على إرسال شكاوي إلى بطل الأسطول البريطاني وقتئذ وهو لوردهاو الذي كان قد هزم الأسطول الفرنسي في يونيه سنة 1794 أو " ديك الأسود " كما كانوا يسمونه فأرسلوا العريضة الأولى إليه في 28 فبراير سنة 1797 وحصروها في زيادة الأجور .
وكانت العريضة استرحاماً غاية في الأدب والخضوع ولكنها وجهت باسم " بحارة السفينة الملكة شارلوت " وإخوانهم في الأسطول بقاعدة سبِتْهد .
وكتبت العريضة من عدة صور وأرسلت كلها إلى لندن ..


وفي الثالث من مارس وصلت العرائض إلى لندن .
ولكن لوردهاو الذي كان قد بلغ من الكبر عتيا كان يستشفي في " باث " فأرسلت إليه .
ولم يكن اللورد مهيأ في ملاذه البعيد لاستقبال مثل هذه الشكاوي ولا سيما إذا صدرت بشكل شبه جماعي ، وحملت اسم السفينة التي كانت مقر قيادته ، ومع ذلك فقد سأل لورد هيوسيمور وهو أحد لوردات الأميرالية عما إذا كان هناك تذمر فأجاب بأنه لم يسمع عن شئ من ذلك .

[hatemw3d]

فارتاح اللورد بالاً ولكنه ، حتى يتخلص من العرائض نفسها ، فإنه عاد إلى لندن في 22 مارس سلمها إلى سيمور الذي عرضها على سبنسر .
ورأى سبنسر أن الحل الوحيد هو أن لا يقول شيئا ولا يعمل شيئا ... ويتوقع أن شيئا ما لن يحدث ..


وحز في نفوس البحارة أن لا يرد عليهم بطلهم المحبوب .
فأرسلوا مجموعة أخرى من العرائض إلى البرلمان ، وفي الوقت نفسه مضت أعمال التنظيم قدما ، وفي الوقت الذي كان أميرال الأسطول الفعلي لورد بريد بورت يمضي أجازته .. كانت الاتصالات تجري بين البحارة على قدم وساق .
فلم تكد السفينة " دفنس "( Defence ) ترسل عريضتها ، حتى جاءتها التهنئة مصحوبة بالتعليمات من السفينة رويال سوفرن ..


".. إننا نمني أنفسنا بنوال مطالبنا ، لأنه من الخير لهم أن يحاربوا العالم بأسره ، من أن يحاربوا رعاياهم بأنفسهم ، وستصدر " الملكة شارلوت " إشارة بتقلد زمام السفن وستكون هي رفع العلم مع إطلاق طلقتي مدفع .
وستتلو هذه الإشارة الأولى إشارة ثانية هي رفع علم أحمر مع إطلاق طلقتي مدفع ، وهذه لكي ترسلوا إلينا متحدثاً باسم كل سفينة " .


وحدث ما جعل المتآمرين يعجلون بتنفيذ خطتهم ، فقد تنسم أحد الضباط ما يحدث ، وأسرع بإبلاغ أميرال الميناء سير بيتر باركر ولورد بريدبورت الذي أرسل فوراً إشارة إلى سبنسر عما حدث في طلب البحارة زيادة الأجور " لأني علمت أمس أن تكتلات غير مشروعة قد حدثت على ظهر سفن أسطول القنال " وكما يجب أن نتوقع ، فإن

[hatemw3d]

سبنسر كان أقل تقديراً واهتماماً وأرسل في حماية الكلمتين السحريتين " خاص وسري " يخبره أن لوردهاو وكان قد حول إلى لورد هيوسيمور ، أحد عشر خطاباً من بحارة السفن ، والخطابات كلها فيما يبدو من تدبيج شخص واحد ، وإن كانت قد كتبت بأيد مختلفة ولم يهتم لوردهاو وبعد ذلك .. ولما كان يبدو مستحيلاً عمل شئ ألخ .. "


وكان لورد بريدبورت ، قائد الأسطول – أكثر الجميع تقديراً لخطورة الحالة وكتب إلى لوردات البحرية يأسي لتطور الأحوال ، .. ولعدم الرد " الذي كان في رأيي المتواضع كفيلاً بالحيلولة دون تذمر الرجال " وبدلاً من أن ترد الأميرالية رداً مقنعاً جاءه ردها .. يأمر الأسطول بالإبحار ..


وقلب هذا الأمر الفجائي خطة المتآمرين .
وكان رد الفعل التلقائي ووحي اللحظة الجماعي هو العصيان ! وعدم إطاعة الأوامر الخاصة بالإعداد للرحيل وأسرعت سفينة " الملكة شارلوت " فأنزلت قاربا مر على السفن ، وأمرها بأن ترسل مندوبيَّن عن كل سفينة منها إليها .
وحاول قبطان إحدى السفن المقاومة ، ولكن بريدبورت .
وقد برح الخفاء ، وتوقع سفك الدماء ثناه ، وكتب إلى الأميرالية يخبرها أن فكرة العمل بشدة والقبض على الزعماء خطة حمقاء ، وأن من الخير قبول توسلات البحارة الموضحة في عرائضهم .
والرد ولو جزئياً .
ولكن هؤلاء المكتبيين في لندن لم يفهموا ذلك .
وكتبوا إلى الأميرال بأن يبلغ البحارة بأن عرائضهم قد حولت إلى المختصين وأنها ستكون محل العناية التي تستحقها ..

[hatemw3d]

وفي المساء اجتمع مندوبان من كل سفينة من سفن الأسطول في غرفة الأميرال بالسفينة " الملكة شارلوت " وبرز من بينهم " فالنتين جويس " أحد مندوبي السفينة " رويال جورج " والذي كان يبلغ السادسة والعشرين و " ايفانز " الذي كان محامياً من قبل .
على أن المندوبين كانوا جميعاً عدولاً وأكفاء وخليطاً من الشباب والشيوخ .. من الرؤساء أو البحارة .. وتميزوا بحسن التقدير ، وفهم الأمور ، وثقة زملائهم فيهم .
وقد كان هذا هو السبب في أنهم لم يسيئوا استخدام سلطتهم الجديدة أو يتورطوا في فعل من أفعال الطيش أو السرف .
وعقدوا مجلساً يعمل لحفظ النظام ، وقصر الحركة على تحقيق المطالب ، وأصدروا مجموعة من التعليمات كلها تحض على النظام والطاعة واحترام الضباط وقيد إرسال الخطابات إلى الخارج أو الانتقال من سفينة إلى أخرى .
كما حرم على كل سفينة التحرك قبل إجابة المطالب .
وإذا حدث على ظهر إحدى السفن شغب فعلى المسئول عنه رفع العلم الأحمر .. وإذا حدث ذلك ليلاً فيعلق مصباحان إحداهما فوق الثاني وعندئذ يهرع إليها فوراً قارب المندوبين .
وعندما أساء بعض البحارة السلوك عوقبوا العقاب المألوف : الجلد بل إن بعض السفن المترددة هددت بأنها ستضرب بالمدافع ما لم تسلك المسلك الجماعي الواحد .


ومع أن قيادة الأسطول أصبحت عملياً في يد المندوبين ، إلا أن روتين العمل اليومي أخذ يسير كالعادة تحت رآسة الضباط في انتظار رد الأميرالية .. وخطوتها الثانية ..


وبدأت الأميرالية تتحرك – فانتقل سبنسر ومعه بضعة من لوردات الأميرالية إلى

[hatemw3d]

بورتسموث – وهناك استدعوا بريدبورت واستمعوا إليه ، ولكنهم حتى في هذا الوقت لم يقتنعوا بعدالة مطالب الرجال ، أو لم يرو لهذا السبب أو ذاك إجابتهم .
وأوفدوا ثلاثة من أمراء البحر إلى المندوبين يحملون رداً مبهما كان الشئ الوحيد الواضح فيه محاولة التفرقة بين فئاتهم .. واستمع إليهم المندوبون وأخبروهم أنهم سيرسلون الرد في الساعة العاشرة من صباح اليوم الثاني .


واستغرق إعداد الرد من الصباح حتى العصر وأرسل في الساعة الرابعة إلى زعماء الأميرالية الذين كانوا ينتظرون على مضض .
وكان عبارة عن رد قوي تضمن احتجاجاً على التفرقة .
وأن مطالبهم الحقيقية توهلت ففيما يتعلق بالأجر.
فأنهم يطلبون للبحار العادي شلنا في اليوم .
وزيادة المعاش من 7 جنيهات في السنة إلى عشرة وتحسين الطعام وإباحة الاجازات المعقولة .. وختم الرد بأنه ما لم تجاب هذه المطالب ويصدر قانون بالعفو عن كل رجال الأسطول ، فإنهم لن يحركوا مرساة ، كما جاء في الرد أنهم اتفقوا على أن يوقفوا مطالبهم عند هذا الحد ليدللوا على حسن نواياهم ويشهدوا الشعب على أنهم لا يريدون سوى العدالة ..


وأراد الضباط أن يبطشوا بالمتمردين وأن يسعوا للتفريق بينهم ، ولكن تضامن البحارة حال دون ذلك فلم يبق أمام الكبار إلا التسليم .
فأجيب الطلب الرئيسي الخاص بزيادة الأجور ، ولكنهم تجاهلوا المطالب الخاصة بتحسين الغذاء والاجازات والانتصاف من مظالم بعض السفن بالذات .. وردوا عليها رداً مبهماً ، وكان يجب نظير ذلك ان يعود البحارة إلى العمل فوراً ، وأن يسامحوا وإلا

[hatemw3d]

عرضوا أنفسهم لأشد العقوبات ..


وكان هذا إلى حد ما انتصاراً .
ورحب به البحارة ولكنهم تريثوا .
بينما كان المندوبون في " الملكة شارلوت " يعكفون على دراسة الرد بدقة وعناية ، وقد تسلل إلى نفوسهم الشك فجعلهم يفسرون الأمور تفسيراً خاًصاً فلماذا تؤكد الأميرالية عفوها .. وما الذي يجعلهم يثقون في كلمتها ، وقد كان لها سوابق فينقض العهود مع بحارة السفينة " كالدون " .
وفي النهاية رأوا أن وعد الأميرالية لا يكفي .
وأن من الضروري أن يصدر العفو من الملك نفسه ، كما يجب أيضاً أن توافق الأميرالية على بقية المطالب ، وأن يصدر قانون من البرلمان بذلك وأصدر المندوبون " تحذيراً " إلى الأسطول أوضحوا فيه هذا كله .
حتى يجعلوهم على بينة ...


وعاد لوردات الأميرالية إلى لندن ، واجتمع مجلس الوزراء على عجل برآسة بيت ، وأرسل قراراً بالعفو إلى الملك الذي أعاده بعد أن ختمه وأسرع مندوب الأميرالية فطبع مائة نسخة ، من العفو وأرسلها لتوزع على البحارة في صباح اليوم التالي .


وكان في هذا ما يكفي ليطمئن البحارة .
ولكن للشك جذوراً ليس من السهل اقتلاعها .
وقد رأى المندوبون أن من الأسلم أن يرو " الأصل " بأعينهم ، وأن يلمسوا الختم الملكي بأيديهم .. وأن يدرسوا الأمر بأسره دراسة وافية ..

[hatemw3d]

واستحث الضباط الأميرالية إرسال القرار الأصلي وطلبت الأميرالية ذلك .. ولكن " المجلس الخاص " كان في عالم آخر .. وكان لابد للروتين أن يسلك مجراه طوال أسبوعين كانا كافيين لتسلل الشك مرة أخرى إلى نفوس البحارة الذين اعتقدوا أنه لم يكن هناك إجراء دستوري سليم ، وأن الأمر بأسره لم يكن إلا حيلة انكشفت عندما طولبت الأميرالية بإبراز " أصل " العفو الملكي والقانون البرلماني .


وفي الوقت نفسه كانت أنباء التمرد قد انتقلت إلى بقية قواعد الأسطول فأضرب بحارة الأسطول في بليموت وأرسلوا مندوبين إلى قاعدة سبيتهد بينما استطاع الأميرال دنكان قائد أسطول الشمال أن يكبح جماح بحارته بصعوبة بالغة .
وزاد الأمر سوءاً كتابات الصحف المتضاربة وأكدت المعارضة في مجلس اللوردات شكوك البحارة الساذجين ، وأخيراً فإن الأميرالية اختارت هذا الوقت المتوتر الحافل بالشائعات لترسل إلى الضباط أمراً سرياً غامضاً يدور حول ضرورة التأكد من سلامة الأسلحة والذخائر.
ونتيجة لهذا الأمر المشئوم سفك أول دم في الحركة كلها .
إذ حاول أحد بحارة السفينة " لندن " تغير اتجاه أحد مدافع ، فأمره أحد الضباط بالابتعاد .
فرفض فهدده بإطلاق النار .
ولكن البحار لم يكترث ، فأطلق عليه الضابط رصاص أردته قتيلاً .. وعندئذ صاح البحارة " الدم بالدم " وتبودلت الطلقات .. وتجمهر البحارة حول الضابط واقتادوه ليشنقوه ! ولكن مندوب السفينة استخلصه من بين أيديهم بعد عناء شديد ، كما كان قائد السفينة حسن التصرف فأمر كل الضباط بعدم المقاومة .. وبهذه الطريقة أمكن تجنب

[hatemw3d]

سفك المزيد من الدماء .
وقرر البحارة بعد هذه الحادثة إنزال كل الضباط إلى البر فأرسل إلى كل منهم خطاب جاء فيه أن رغبة الأسطول هي أن تغادر السفينة في الثامنة بسلام .. ولما تم ذلك اتجهوا بالأسطول إلى قاعدة " سانت هيلانه " حتى يوحدوا قواهم مع الأسطول الراسي هناك .
ويحولوا دون استغلاله في مقاتلتهم .. وقيل إن البحارة سيحاكمون " الأميرال كولبوي " والضابط بوفر الذي أطلق الرصاص أمام مجلس عسكري .
وتناقلت الصحف شائعات عديدة عن ذلك كانت كلها غير صحيحة ..


وأخيراً صدق البرلمان على قانون البحارة ، وقرر اعتماد 372.000 جنيها لزيادة الأجور وهو مبلغ لم يكن كبيراً بالنسبة إلى ميزانية وزارة الحربية .
التي كانت تبلغ أثني عشر مليوناً ونصف .. وأرسلت نسخ من القانون إلى السفن ، ولكن الأموال كانت عالية بحيث لم يتمكن إيصالها إلا لسفينة واحدة ، كانت هي لحسن الحظ ، أشد السفن تمردا – السفينة " لندن " .


وجاء ختام الحركة عندما قررت الأميرالية إيفاد الأميرال هاو بطل الأسطول القديم الذي ابتهل إليه البحارة في أول الأمر بكل خضوع .
ولم يقدر وقتئذ حقيقة الموقف .
فأبحر فوراً إلى سانت هيلانه .. وهناك قابل البحارة في كل سفينة على حدة مقابلة رجل لرجال .. وتسلح بصبر لا حد له في إقناع البحارة .. واقتنع الرجال بجدية قرارات الأميرالية والبرلمان .. ولكن بقيت الشكاوي الفردية التي تمسك بها الرجال كالصخرة .. ورفضوا أن يقادوا بعد الآن برجال هم وحوش في شكل ضباط .

[hatemw3d]

وعرض هاو محاكمة هؤلاء الضباط ، ولكن البحارة رفضوا لأنهم يعلمون أن الذين سيحاكمونهم ضباط مثلهم .
وتمسكوا بضرورة إقالتهم من الخدمة نهائياً .
وخضع الأميرال هاو ، وتعرض في سيبل ذلك لثورة الأميرالية التي رأت أنه إذا كان عليها أن تخضع لتحكم البحارة وشروطهم فسلام على كل نظام وقانون ، ولكن هاو كان مفوضاً فوق العادة بسلطات استثنائية وعلى هذا رفت من الخدمة 59 ضابطاً منهم واحد برتبة أميرال وأربع برتبة كابتن ، كما رفت 65 ضابطاً من ضباط أسطول سبيتهد ...


وبذلك انتهى الأمر وسوى كل شئ ... وفي 15 مايو عقد احتفال كبير ضم المندوبين وكبار ضباط الأميرالية والسلطات .. وانزل العلم الأحمر " علم التحدي " ورفع " علم الملك " وأظهر كل البحارة عميق إخلاصهم وولائهم للأميرال هاو .. الذي يعود إلى حكمته وإنسانيته هذا السلام ...


وفي 17 مايو .. أقلع الأسطول ...


ولم يكن تمرد بحارة الأسطول في قاعدة سبيتهد هو الوحيد ، إذ لم يكد ينتهي حتى تمرد البحارة في قاعدة نور .
ومع أن هذا التمرد كان أكبر من الأول وانضم إليه بحارة أسطول الشمال ، إلا أنه كان سئ الحظ ، وتضافرت عوامل عديدة على أن يفشل ويقبض على رئيسه " باركر " ويعدم ، كما أعدم 29 وحكم على تسعة بالجلد وعلى 29 آخرين بالسجن مدداً مختلفة .


ومع أن صفحتي " نور " و " سبيتهد " قد طويتا دون أن يبدو أنهما عملتا على تحسين

[hatemw3d]

أحوال البحار – فيما عدا الزيادة الطفيفة في الأجور والغذاء .
وأن الجلد الرهيب استمر طبقاً حتى أوقات متأخرة – إلا أن الحركة أيقظت الحكومة والعشب من سباتهم .
وكتب أحد المؤرخين " قد لا يكون هناك في تقويمات تاريخنا حدث آثار الذعر وقت حدوثه ، أو ظل موضوعاً لاهتمام العامة أكثر من فتنة نور سنة 1797 " والحق أنها بدأت عهداً جديداً في تاريخ البحرية البريطانية .
أو كانت على الأقل نقطة التحول .
ففي سنة 1806 منح البحارة زيادة .
وفي 1825 وضع نظام يقرر العلاوات كما صدر قانون يحرم إبعاد أي فرد من البحارة عن أهله لأكثر من خمس سنوات .. أما العقوبة الوحشية عقوبة الجلد ، فإنها لم تلغ حتى سنة 1860 عندما صدر قانون التأديب البحري فجعل الحد الأقصى 48 جلدة .
وقيد الالتجاء إلى هذه العقوبة أوقات السلم بمقتضى منشور الأميرالية سنة 1871 وأخيراً شاهدت سنة 1879 نهاية هذه العقوبة الرهيبة .. وهكذا لم تمض أرواح باركر وزملائه سدى . [26]

[hatemw3d]

المثال الخامس : إنتفاضة المصوّطات ( Suffragettes )


كان القانون البريطاني متأثراً إلى حد كبير بالقانون الروماني فيما يتعلق بالمرأة .
وكان القانون الروماني يعطي الزوج سلطة مطلقة على زوجته وقبل الزواج كانت هذه السلطة في يد الأب ويذكرون من أساليب الزواج طريقة البيعة التي كانت تدخل المرأة تحت سلطان الرجل بوضع اليد ( per mancipationem ) أي بشئ كأنه البيع فهو يتم بحضور خمسة شهود رومانيين بالغين راشدين وميزان ووزان ! ثم يشتري الزوج المرأة فتدخل في سلطته . [27]


وتقصى الفقيه الإنجليزي الاستاذ ديسي وضع المرأة البريطانية فقال إن القانون العام ( أو الشريعة ) كان يجعل الزوجين شخصية واحدة يمثلها الزوج وبالتالي يكون له حق التصرف التام في كل أملاك وأموال زوجته ولا تستطيع هي ممارسة شئ من ذلك .
ثم عمل قانون العدالة والإنصاف أو كما يسمونه ( equity ) على أن يحقق شيئا فشيئا قدراً من العدالة للمرأة وكان قصارى ما وصل إليه إعطاء المرأة حق التصرف في أموالها عن طريق وصي أو قيم ( Trustee ) أن يكون لها حق مقيد في التعاقد وظل هذا حتى سنة 1870 على أن هذا الجزء من العدل لم يكن سارياً على كل النساء ولكنه كان مقصـوراً على النسـاء الثريّـات اللاتـي يقمـن بما يسـمون " تسـوية " عند زواجهم ( marriage settlement ) .
أما بقية النساء فإن كل أملاكهن بل الكسب الذي يحصلن عليه بعملهن يكونا من حق الزوج .


ومن هنا فقد كان يوجد ليس فحسب من الناحية النظرية بل من ناحية الواقع قانون

[hatemw3d]

خاص للأغنياء وقانون خاص للفقراء وظل الوضع كذلك حتى صدور قوانين ممتلكات المرأة ما بين سنة 1870 وسنة 1893 التي حاولت تسوية النساء الفقيرات بالغنيات ولكن هذه القوانين " لم تثر البلبلة بين المحامين فحسب بل والقضاء أيضا " على حد قول ديسي . [28]


لعل هذا التمييز القانوني ما بين الرجل والمرأة يجعلنا نفهم تمرد النساء على هذا الوضع ومطالبتهن بالمساواة .
وكانت القناة المشروعة التي ممكن أن تحقق التغيير المنشود هي أن يكون للنساء حق التصويت والترشيح بحيث يمكن انتخاب عضوات في مجلس العموم يعملن على تغيير الأوضاع القانونية للمرأة وظهرت حركات عديدة من منتصف القرن التاسع عشر دون أن يأبه لها المجتمع البريطاني أو يأخذها مأخذاً جاداً مما جعل الحركة تأخذ طابعاً جديداً مع بداية القرن العشرين وظهور جماعة الـ ( suffragettes ) ورزقت في أسرة " بانكهرست " خاصة الابنتين كريستابل ( ولدت سنة 1880 ) وسيلفيا ( ولدت سنة 1882 ) مقاتلتين عنيدتين مصممتين .


وبعد خمسين سنة من العمل بطرق الابتهال والرجاء والاتصال اضطرت الحركة لأن تلوذ بصور من العنف وصلت قمتها سنة 1913 فأخذت الهيئة في تحطيم شبابيك الوزارات والهيئات العامة وسكب الأحماض في صناديق البريد أو إشعال النار في القصور الخاوية أو إفساد اللوحات في معارض التصوير.
أما المظاهرات والمسيرات فكانت شيئا مستمراً وكان البوليس يقبض على المتظاهرات ثم يضطر إلى الإفراج عنهن ليقبض عليهم مرة أخرى وهلم جرا .
وأضربت بعض السجينات عن الطعام حتى الموت فاضطرت إدارة السجن لتغذيتهن

[hatemw3d]

قسراً وأحرقت فيلا رئيس الوزراء لويد جورج في والتون وقدرت خسائر الحرائق بخمسمائة ألف جنية وفي يونيو من عام 1913 ألقت الأنسة إميلي دافيسون (Emily Davison ) بنفسها تحت أقدام جواد الملك خلال سباق الدربي وماتت .


وأيد الدعوة فريق من الرجال والنساء بعضهم من الفئات العليا في المجتمع ولكن الأغلبية كانت معارضة .
وكانت أشد المعارضات هي الملكة فيكتوريا التي دعت كل الكتاب والمفكرين لمقاومة تلك الدعوى الشريرة المجنونة الحمقاء حول حقوق المرأة : وقالت إن الله تعالى خلق المرأة والرجل مختلفين فلندعهما كذلك وأن المرأة التي تتجرد من أنوثتها ستكون مثيرة للتقزز وستُحرم من حماية الرجل التي يضفيها عليها وختمت الملكة نداءها بأن أي سيدة من النبيلات تؤيد هذه الدعوى يجب أن تجلد !


وانقسم مجلس الوزراء ما بين مؤيد ومعارض ، وكان لويس هاركوت أشدهم معارضة بصورة جعلت لورد هيوسيسل يقول " إن من الصعب أن يصدق الإنسان أنه قد ولد من امرأة ! " وكانت هناك رابطة ضد المصوتات ترأسها المسز همفري وارد التي أصـدرت روايـة بعنـوان روبـرت الزميـر ( Robert Elsmere) قيل إنها كانت محل الإعجاب الشديد من جلادستون .

[hatemw3d]

من الطبيعي أن نجد يف الأديان جميعا إشارات متعددة إلى القيَّم المعنوية من رحمة أو محبة أو عدل ، فالأديان إنما قامت لتهدي الإنسان إلى سواء السبيل في ضوء هذه القيم وهي في هذا تختلف عن النظم السياسية التي وضعها فكر أوروبي وثني واقعي لا يرتفع إلى سماوات القيم .


المنزلة الفريدة للعدل في الإسلام


وبالنسبة للإسلام فإن العدل يتبوأ منزلة فريدة لا نجدها في الأديان الأخرى للأمور التالية :


أولاً : إن الإسلام يعالج كل نواحي الحياة .
إن الإسلام له طبيعة « تعدّدية » على نقيض ما يتصور البعض من أن الإسلام دين التوحيد .
نعم إنه دين التوحيد بالنسبة لله تعالى .
ولكن التوحيد في الإسلام لا يكون إلا لله تعالى ومن هنا جاءت صيغة الشهادة بالنفي ( لا إله إلا الله ) وبذلك أثبتت التوحيد بنفي ما عدا الله .
وجعلت نسبة هذه الصفة الفريدة المنفردة إلى غير الله شركاً .
وبقدر ما جعل الإسلام الله تعالى واحداً بكل معنى الكلمة بقدر ما أقام الكون والمجتمع على أساس التعدد الذي يبدأ من ( زوجية ) إلى عناصر عديدة وقوى كثيرة وشعوب وقبائل وحيوان ونبات .. إلخ .


والإسلام يتحدث عن الزكاة كما يتحدث عن الصلاة وعن الذين يعملون الصالحات بقدر

[hatemw3d]

ما يتحدث عن الذين آمنوا وهو يفرض الحج ويحرم الربا والميسر وشرب الخمر ويضع قواعد معينة في الزواج والميراث والحرب والسلام ، إنه يعالج كل هذه الجوانب للحياة .
وفي مثل هذه الطبيعة التعددية يكون العدل هو فضيلة الفضائل .
هو « المايسترو » الذي يضبط إيقاع كل الفصائل الأخرى .
وأن كل واحدة تقوم بدورها في سيمفونية المجتمع كما ينبغي لها دون نقص أو زيادة .


وكما سنرى في تعريف العدل فإنه لا يُتَصَوَّر إلا مع " التعدّد " ، ومن ثم فإنه كان على وجه التعيين الفضيلة المميزة للإسلام ، والتي ترمز له عندما يرمز التوحيد لليهودية ( الإله الواحد والشعب الواحد ) والحب للمسيحية .


ثانيا : إن الإسلام افترض قيام نوع من الحكم يحقق ما أرساه من أوضاع اجتماعية واقتصادية وسياسية .
والحكم في الإسلام قضاء وليس سياسة وتلك نقطة قد دقّت على الذين ذهبوا إلى أن هناك تناقضاً بين طبيعتي الدين والسياسة وهذا صحيح ، ولكن الإسلام يحوّل السياسة إلى قضاء أو إلى " حكم القانون " ويتطلب هذا وجود القانون وأن يبلور في طبيعته الحق وفي ممارسته العدل وهذا هو ما يتضمنه بشقيه القرآن الكريم .


ومن يراجع إشارات القرآن إلى العدل يلحظ أنه يقرنها بالظرف " بين " وفكرة أن يحكم فرد أو هيئة الناس فكرة مستبعدة من الإسلام لأنه مع انتفاء المعيار الملزم ، أي القانون ، لا يصبح هذا حكماً مقرراً منهّجاً بقدر ما يصبح تحكّماً – يخضع للأهواء : أهواء الفرد الحاكم أو أهواء الأغلبية التي تخضع لمصلحتها أو للمؤثرات " الديماجوجية " التي

[hatemw3d]

يعلمها كل من يدرس تاريخ الجماعات والشعوب .
والإسلام يرى أن حكم الناس [ وليس الحكم بين الناس ] هو الذي أدّى إلى ظهور الملوك والطغاة الذين استبدوا بأمر الشعوب والجماهير لأن ما يحول دون ذلك هو وجود القانون ، الذي يحوِّل الحكم من سلطة وسيادة إلى قضاء وعدالة ، وما يلزم الحكام ضوابطه التي تكبح جماحهم وتلزمهم الجادة ، وهذا هو الجانب التحرّري " للإسلام السياسي " – إذا جاز التعبير – الذي غفل عنه أنصار وأعداء هذا الاتجاه على حد سواء .
أنصاره لأنهم لم يفطنوا إلى جوهره وقنعوا بالقول أن عبودية الله تحرر عبودية البشر .
وأعداؤه لأنه تصوروا الحكم الإسلامي حكماً الهيا تحتكره مؤسسة كالكنيسة في أوروبا .


ثالثا : قد تكون أعظم الدلالات على أهمية العدل تركيز الإسلام على " الدار الآخرة " وإقامة محورها في الحساب والعقاب على " ما كنتم تعملون " وشمول هذه الدار أو إن شئت المحكمة على الثواب جنباً إلى جنب العقاب .
وهو ما تنفرد به لأن محاكم الحياة الدنيا عادة ما تقتصر على العقاب دون الثواب .


وإشارات القرآن الكريم إلى الدار الآخرة متعددة ومركزة وشاملة بصورة لا تفلت " مثقال ذرة " بتعبير القرآن أو " الشاة الجماء التي نطحتها الشاة القرناء " كما جاء في الحديث ، سواء كان الحقيقة أو رمزاً .


والدار الآخرة هي أكبر مقوّم للأديان لأن الإيمان بالله هو مما يؤمن به الكافة – تقريباً – وقد آمن به المشركون الذين " ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله " وأنهم لم يعبدوا الأوثان إلا " ليقربونا إلى الله زلفى " .

[hatemw3d]

فالفيصل في الأديان هو " الدار الآخرة " وبقدر ما يكون إحكام موضوعها بقدر ما يكون إحكام الدين .
وبقدر ما يكون هذا هو تحدّيه …


ولا نجد ديناً كالإسلام عُنِيَ بالدار الآخرة وركّز عليها .
وربما تقاربه إلى حد ما الديانة المصرية القديمة التي نلمح في تضاعيفها وجوه شبه بينها وبين الإسلام ... بالنسبة " للدار الآخرة "، ووجود " الميزان ، والنعيم والجحيم " الخ .. أما الأديان الأخرى فإما أن تتجاهلها أو تشير إليها إشارات عامة .


والمحور في الدار الآخرة كلها هو إتاحة الفرصة لإثابة المحسن الذي يغلب أن تكون قد فاتته في الحياة الدنيا ، ومعاقبة المسيء الذي يحدث أن يفلت من المساءلة في الدنيا فجوهرها تحقيق الكمال للعدل .. ولذلك كانت وسيلتها الرمزية في الإسلام – وفي الديانة المصرية القديمة – الميزان .


وهذه النقطة من العمق بحيث تجعلنا نتساءل هل الإسلام هو الذي أوجد العدل أو أن العدل هو الذي أوجد الإسلام أو أنه لا وجه لهذا التساؤل لأن الإسلام والعدل شيء واحد والذي أوجدهما هو الله تعالى .


وهناك إشارة توضح أن العدل هو الهاجس الأكبر للإسلام .
فكما نعلم أن كل الديانات تصورت " نزول " مخلّص آخر الزمان يصلح في الفساد المستشري الذي عجزت عن إصلاحه المجتمعات بوسائلها الخاصة .
ونجد هذا " المخلّص " [ المسيا Messiah ] أو المهدي في كل دين يتزيا بزي الدين .
فهو في اليهودية يعمل لتخليص اليهود وإعلان سيادتهم على العالم .
وهو في المسيحية نقيض ذلك يقضي على اليهود ويعلن حكم المسيح .. ولكنه في الإسلام " يملأ الدنيا عدلاً " بعد أن مُلِئت جوراً ...

[hatemw3d]

ما هو العدل


مع أننا قد أخذنا فكرة عن العدل ، فتبقى هنالك حاجة لمزيد من التعرّف .
وقد كان السؤال " ما هو العدل " هو الذي دفع بأفلاطون كما رأينا في القسم الأولى من الكتاب إلى كتابة " الجمهورية " " لكي يرى العدل بحروف كبيرة " وكأنه يشير ضمناً إلى أن الطبيعة التعدّدية ( للدولة مثلاً ) تتطلب العدل وتبرز دوره أفضل من التعريفات المجرّدة التي قد يتطلب كل تعريف منها تعريفاً آخر ...


ولو أننا رجعنا إلى القواميس العربية ومعاجم اللغة لوجدنا – على سبيل المثال :
* العدل : ضد الجور.
وما قام في النفوس أنه مستقيم كالعدالة والعدولة .
* وعادله وزنه وفي المحل ركب معه .
* والعدل المثل والنظير كالعدل والعديل وبالكسر نصف الحمل .
* وعديلك معادلك.
* والاعتدال توسط بين حالين في كم أو كيف وكل ما تناسب فقد اعتدل .
( " القاموس المحيط " ، ص 3 ج4 ، الطبعة الأولى – المطبعة الحسينية 1330 )


كما نجد :
ع . د . ل .


من الحسّي نصف الحمل أي حمل معدول مساو له .
وعَدَل الرجل – كضرب – ركب معه في المحل فوازنه .

[hatemw3d]

وعدل الشخص الحمل وازنه بما يساويه .
ومنه كان العدل بكسر العين وفتحها .
والعديل المثل والنظير.
وفرقوا بين العدل بكسر العين وفتحها – فكان ما يدرك بالحواس عدلاً بالكسر.
وما يدرك بالبصيرة عدلاً بالفتح .
وفعله كضرب .
والمصدر العدل والعدالة والعدولة والمعدلة ويوصف به فيكون للمذكر والمؤنث والواحد والجمع والذي يعدل الشيء أو الحمل يمليه هنا وهناك حتى يستقيم ويعتدل فاختلفت معاني فعله باختلاف حرف التعدية .
فكان عَدَل به سوّاه بغيره ووازنه به .
وعدل عنه مال وانصرف وعدل إليه مال نحوه وعاد إليه .
( " معجم ألفاظ القرآن الكريم " ، مجمع اللغة العربية – دار الشروق ، ص413 )


كما نجد :
* العدل : خلاف الجور يقال عدل عليه في القضية فهو عادل .
* وبسط الوالي عدله ومعدِلته ومعدَلته ، وفلان من أهل المعدل أي من أهل العدل .
* ورجل عدل ، أي رضا ومقنع في الشهادة وهو في الأصل مصدر وقوم عدل وعدول أيضا وهو جمع عَدُل الرجل بالضم عدالة .
* قال الأخفش العدل بالكسر المثل ، والعَدل بالفتح أصله وصدر قولك عدلت بهذا عدلاً حسناً تجعله اسماً للمثل لتفرق بينه وبين عدل .
* وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل .
نقول : عندي عدل غلامك وعدل شاتك .

[hatemw3d]

إذا كان غلاماً يعدل غلاماً وشاة تعدل شاه .
فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين .
وربما كسرتها بعض العرب وكأنه منهم غلط .
قال واجمعوا على واحد الأعدل أنه عِدل ( بالكسر ) والعديل الذي يعادلك في الوزن والقدر ، يقال فلان يعادل أمره عدلاً ويقسمه أي يميل بين أمرين أيهما يأتي .


قال ابن الرقاع :
فإن يك في مناسمها رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا
* وعدل عن الطريق ، جار وانعدل عنه .
* وعادلت بين الشيئين وعدلت فلاناً بفلان إذا سويت بينهما .
* وتعديل الشيء تقويمه .
يقال : عدَّلته فاعتدل ، أي قومته فاستقام .
* وكل مثقف معتدل .
وتعديل الشهود أي نقول إنهم عدول .
( " الصحّاح " ، تأليف إسماعيل بن حماد الجوهري – ج 5 ص 1761 ، دار الملايين ، بيروت )


تبرز هذه التعريفات الطبيعة المركبة للعدل .
وأنه عدل " بين " كما توحي التعريفات بوجود معنى من معاني " الاعتدال " والاستقامة للحيلولة دون الميل للهوى والانحراف عن الجادة .
كما قد يوحي التعريف بمعنى " المساواة " .
ولعل أبو بكر عندما سوى في الأعطيات لم يبعد عن العدل .
بينما أدت سياسة عمر بن الخطاب الذي أراد أن يطبق العدل فلا يساوي بين السابقين والمجاهدين وبين الطلقاء إلى التفارق في الثروات .


بعد هذا كله قد يقال لماذا هذا اللف الطويل .. إن العدل هو " إعطاء كل ذي حق حقه " أو " وضع الأمور في مواضعها الحقة " وهو رأي سليم لولا أنه يتطلب منا أن نوضح ما هو " الحق " وهو تعريف قد يكون أعصى من " العدل " نفسه ..
فلنأجل الرد على السؤال الثاني إلى فقرة مقبلة .

[hatemw3d]

اشارات القرآن الكريم الى العدل


لا يتسع المجال ليراد كل الشواهد عن العدل في القرآن لأنها قرابة ثلثمائة آية وسنعرض هنا منها ما يساعدنا على تفهم وجهة نظر القرآن الكريم للعدل ومعالجته له :
فقد يعرضه كوسيلة للفصل ( أو القضاء ) بين الناس :
* ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) ( المائدة 8 )
فهذه الآية – أو قل الجوهرة الثمينة – التي تتلألأ في سماء التشريع والتوجيه تقتضي من المؤمنين أن يكونوا :
أ - قوامين لله .
ب - شهداء بالقسط .
ج - وأن لا يجرمنهم شنآن قوم على ألا يعدلوا .
لأن العدل أقرب للتقوى .
و - أن يتقوا الله ( إن الله خبير بما تعلمون ) .
وهي توجيهات لا تحتاج إلى إيضاح أو تقريظ لأن مضمونها وصياغتها يغنيان عن ذلك .
ولم يكن عبثاً أن ترد كلمة العدل أكثر من مرة في سورة " النساء " ، ومن أولى بالعدل منهن وقد حاف عليهن الرجال .. ، ففي السورة :
* ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ) ( النساء 3 ) .

[hatemw3d]

هذه الآية التي استحل بها المسلمون الزواج مثنى وثلاث ورباع بدأت باستهداف العدل ثم ضبطت في النهاية بواحدة " فإن خفتم ألا تعدلوا " أي أن الشرط هنا هو مجرد خوف الظلم وليس إيقاع الظلم بالفعل ، مما يفترض وجود إحساس عميق بالعدل وقداسته ..


وتمضي الآيات …
* ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيماً ) ( النساء 129 ) .
هنا تحكم الآية ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) .


وأعتقد أن هذا الحكم يمكن أن يكون أساساً لعدم التزوج بأكثر من واحدة إلا على سبيل الاستثناء .
وقد يقال إن الآية لم تقتض ذلك وأن الرسول نفسه والمؤمنون جميعاً كانوا يتزوجون مثنى وثلاث ورباع .
بل قلما نجد أحداً قنع بزوجة واحدة .
والرد أن القرآن الكريم يتقبل في بعض أحاكمه مالا تسمح الظروف القائمة بغيرها ولكنه في الوقت نفسه يعرض البدائل المنشودة ويحث عليها لمن يستطيع .
أو عندما تتغير الظروف بحيث تسمح بتطبيق هذه البدائل .


وجاءت بعد هذه الآية ( 129 ) الآية ( 130 ) .
* ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً )

[hatemw3d]

وهذه الآية كالآية ( 8 من سورة " المائدة " ) ولكنها تزيد عليها وجوب الشهادة بالعدل ولو على الإنسان نفسه .
ووجوب الشهادة بالعدل على " الوالدين والأقربين " وتحذر من أن يدفع الهوى للانصراف عن العدل …


وهناك قوانين عددية تعفي الإنسان من أن يشهد على نفسه أو على أقربائه الأدنين ولكن القرآن في هذه الآية يفترض العدل والقسط بالنسبة للجميع دون تفرقة ..


وقبل الآية 135 من سورة " النساء " جاءت الآية 58 :
* ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله يعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً )


قد يعني القرآن بكلمة العدل " الحق " .
كما في الآية ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) ( الأنعام 152 )


فليس في القول من عدل إلا الحق .
يعززه تعبير " ولو كان ذا قربى " .
فالقول هنا هو بمثابة الإدلاء بالحق ولو كان على ذوي القربى .


ويستخدم القرآن مرادفات " العدل " " كالقسط " كما يلجأ إلى تصوير عملية العدل بالميزان الذي لا يفلت مثقال حبة والكيل الذي يجب أن يستوفي ويبعد عن التطفيف .

[hatemw3d]

* ( وإن حكمت بينهم فأحكم بينهم بالقسط. إن الله يحب المقسطين ) ( المائدة 42 )
* ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) ( الأنعام 52 )
* ( فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) ( يونس 47 )
* ( ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط) (هود 85)
* ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ) ( الأنبياء 47 )
* ( وأقيموا الوزن بالقسط. ولا تخسروا الميزان ) ( الرحمن 9 )
* ( وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) ( الحديد 25 )
* ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ) ( الشعراء 182 )
* ( والوزن يومئذ الحق . فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون . ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ) ( الأعراف 8 - 9 )
* ( فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) ( الأعراف 85 )
* ( والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان ) ( الرحمن 8 )
* ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حسابين ) ( الأنبياء 47 )
* ( ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم ) ( المطففين 1 - 5 )
* ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ... ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ..) ( الزلزلة 7 - 8 )
وثمة آية تشخص أمامها الأبصار وتقشعر لها الجلود :
* ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ( آل عمران 18 )
فانظر إلى القرآن الكريم وكيف يصوّر الله تعالى " قائماً بالقسط " ..