دستور المدينة المنورة

[عبدالله كامل محادين]

دستور المدينة المنورة

بسم الله الرحمن الرحيم

دستور المدينة.. مفخرة الحضارة الإسلامية
فور هجرة النبي إلى المدينة المنورة كتب دستورًا تاريخيًا[1]، وقد أطنب فيه المؤرخون والمستشرقون على مدار التاريخ الإسلامي، واعتبره الكثيرون مفخرة من مفاخر الحضارة الإسلامية، ومَعلَمًا من معالم مجدها السياسي والإنساني..
إن هذا الدستور يهدف بالأساس إلى تنظيم العلاقة بين جميع طوائف وجماعات المدينة، وعلى رأسها المهاجرين والأنصار والفصائل اليهودية وغيرهم، يتصدى بمقتضاه المسلمون واليهود وجميع الفصائل لأي عدوان خارجي على المدينة..
وبإبرام هذا الدستور –وإقرار جميع الفصائل بما فيه- صارت المدينة دولة وفاقية رئيسها الرسول وصارت المرجعية العليا للشريعة الإسلامية، وصارت جميع الحقوق الإنسانية مكفولة، كحق حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر، والمساواة والعدل..
يقول المستشرق الروماني جيورجيو: "حوى هذا الدستور اثنين وخمسين بندا، كلها من رأي رسول الله. خمسة وعشرون منها خاصة بأمور المسلمين، وسبعة وعشرون مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولاسيما اليهود وعبدة الأوثان.
وقد دُون هذا الدستور بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، ولهم أن يقيموا شعائرهم حسب رغبتهم، ومن غير أن يتضايق أحد الفرقاء. وضع هذا الدستور في السنة الأولى للهجرة، أي عام 623م. ولكن في حال مهاجمة المدينة من قبل عدو عليهم أن يتحدوا لمجابهته وطرده"[2].
ومن ثم تعالوا نقف وقفات سريعة على أهم معالم القيم الحضارية التي نراها جلية في هذا الدستور:

أولاً: الأمة الإسلامية فوق القبلية
قال الدستور في ذلك: "إنهم [أي الشعب المسلم] أمة واحدة من دون الناس"[3].
وبهذا البند اندمج المسلمون على اختلاف قبائلهم وأنسابهم إلى جماعة الإسلام، فالانتماء للإسلام فوق الانتماء للقبيلة أو العائلة، وبهذا نقل رسول الله العرب من مستوى القبيلة إلى مستوى الأمة.

ثانيًا: التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب
وفي هذه القيمة كُتبت البنود التالية:
"المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط
بين المؤمنين"[4].
"وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين"[5].
"وبنو سَاعِدَةَ على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف، والقسط بين المؤمنين...
"وبنو جُشَمٍ على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف، والقسط بين المؤمنين..
"بنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف، والقسط بين المؤمنين..
"وَبَنُو الْأَوْسِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى ، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ..
"وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا بَيْنَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ بِالْمَعْرُوفِ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ"[6].

ثالثاً: ردع الخائنين للعهود
وفي هذا الحق كُتب البند التالي:
"وإن المؤمنين المتقين (أيديهم) على (كل) من بغى منهم أو ابتغى دسيعة[7] ظلم أو إثما أو عدوانا أو فسادا بين المؤمنين، وإن أيديهم عليه جميعا، ولو كان ولد أحدهم"[8].
وهذا نص في جواز حمل السلاح على أي فصيل من فصائل المدينة إذا اعتدى على المسلمين..
وبموجب هذا النص حُكم بالإعدام على مجرمي قريظة – بعد معركة الأحزاب (في ذي القعدة 5 هـ/إبريل 627 م ) - ، لما تحالفوا مع جيوش الأحزاب الغازية للمدينة، وبغوا وخانوا بقية الفصائل، على الرغم من أنهم أبناء وطن واحد!

رابعا: احترام أمان المسلم
وجاء في هذا الأصل الأخلاقي البند التالي:"وإن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس."[9] ..
فلأي مسلم الحق في منح الأمان لأي إنسان، ومن ثم يجب على جميع أفراد الدولة أن تحترم هذا الأمان، وأن تجير من أجار المسلمُ، ولو كان المجير أحقرهم.
فيُجير على المسلمين أدناهم، بما في ذلك النساء، وقد قال النبي لأم هانئ: أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمّ هَانِئٍ [10].

خامسا: حماية أهل الذمة والأقليات غير الإسلامية
وجاء في هذا الأصل:"وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصر
عليهم"[11].
وهو أصل أصيل في رعاية أهل الذمة، والمعاهدين، أو الأقليات غير الإسلامية التي تخضع لسيادة الدولة وسلطان المسلمين .. فلهم –إذا خضعوا للدولة– حق النصرة على من رامهم أو اعتدى عليهم بغير حق سواء من المسلمين أو من غير المسلمين، من داخل الدولة أو من خارجها..

سادسا: الأمن الاجتماعي وضمان الديات
وجاء في هذا الأصل: "وإنه من اعتبط[12] مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول (بالعقل)، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه"[13].
وبهذا أقر الدستور الأمن الاجتماعي، وضمنه بضمان الديات لأهل القتيل، وفي ذلك إبطال لعادة الثأر الجاهلية، وبين النص أن على المسلمين أن يكونوا جميعًا ضد المعتدي الظالم حتى يحكم عليه بحكم الشريعة..
"ولا شك أن تطبيق هذا الحكم ينتج عنه استتباب الأمن في المجتمع الإسلامي منذ أن طبق المسلمون هذا الحكم"[14].

سابعا: المرجعية في الحكم إلى الشريعة الإسلامية
وجاء في هذا الأصل:"وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله –عز وجل- وإلى محمد...
"وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مردَّه إلى الله، وإلى محمد رسول الله، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره"[15].

ثامنا: حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر مكفولة لكل فصائل الشعب
وجاء في هذا الأصل: "وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم نفسه وأَثِم فإنه لا يوتغ[16] إلا نفسه وأهل بيته" [17].

تاسعا: الدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤلية الجميع
وجاء في هذا الأصل: "وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين"[18].
فعلى كل الفصائل بما فيها اليهود أن يدعموا الجيش ماليًا وبالعدة والعتاد من أجل الدفاع عن الدولة، فكما أن المدينة وطن لكل الفصائل، كان على هذه الفصائل أن تشترك جميعها في تحمل جميع الأعباء المالية للحرب.

عاشرا: الاستقلال المالي لكل طائفة
وجاء في هذا الأصل: "وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم"[19].
فمع وجوب التعاون المالي بين جميع طوائف الدولة لرد أي عدوان خارجي، فإن لكل طائفة استقلالها المالي عن غيرها من الطوائف.

الحادي عشر: وجوب الدفاع المشترك ضد أي عدوان
وجاء في هذا الأصل : "وإن بينهم النصر على من دهم يثرب "[20].
"وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة"[21].
وفي هذا النص دليل صريح على وجوب الدفاع المشترك، ضد أي عدوان على مبادئ هذه الوثيقة.

الثاني عشر: النصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب
وجاء في هذا الأصل: "وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم"[22].
فالأصل في العلاقة بين جميع طوائف الدولة –مهما اختلفت معتقداتهم– هو النصح المتبادل، والنصيحة التي تنفع البلاد والعباد، والبر والخير والصلة بين هذه الطوائف.
وقد اشتمل الدستور على قيم حضارية أخرى منها:

الثالث عشر: حرية كل فصيل في عقد الأحلاف التي لا تضر الدولة
وجاء في هذا الأصل: "وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه"[23].
الرابع عشر: ووجوب نصرة المظلوم:
وجاء في هذا الأصل : "وإن النصر للمظلوم."[24]

الخامس عشر: وحق الأمن لكل مواطن
"إنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم وأثم، وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول"[25].
هذه بعض معالم الحضارة الإسلامية في دستور المدينة، تبين لك – كما رأيت – كيف سبق النظامُ الإسلامي جميع الأنظمة في إعلاء قيم التسامح والتكافل والحرية ونصرة المظلوم .. وغيرها من القيم الحضارية التي يتغنى بها العالم في الوقت الراهن دون تفعيل جاد أو تطبيق فاعل.
________________________________________
الهوامش:-
[1] سماها ابن إسحاق وكتاب السير القدماء : الموادعة، وسماها الصلابي : الوثيقة أو الصحيفة، وسماها صفي الرحمن المباركفوري ميثاق التحالف الإسلامي، وسماها الحميدي :صحيفة المعاهدة بين أهل المدينة، وسماها البوطي وثيقة بين المسلمين وغيرهم ، واخترنا تسميتها بالدستور، فهو الاسم الحالي الرسمي للوثيقة التي تنظم الشأن للدولة . فالمعاهدة تنظم العلاقات الخارجية بين دولة ودولة، أما الدستور فيطلق على الوثيقة التي تنظيم الشأن العام الداخلي للدولة . [2] ك. جيورجيو : نظرة جديدة في سيرة رسول الله ، ص 192.
[3] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321
[4] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321
[5] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260
[6] ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 501
[7] أي: طلب دفعًا على سبيل الظلم، ويجوز أن يراد بها العطية.
[8] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 501
[9] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 502
[10] ابن القيم : زاد المعاد 3/ 108
[11] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 502
[12] أي قتله دون جناية أو سبب يوجب قتله.
[13] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 502
[14] عبد العزيز بن عبد الله الحميدي : التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، 3/49
[15] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[16] يعني : يُهلك .
[17] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[18] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[19] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[20] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[21] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[22] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503
[23] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، وابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي : الروض الأنف 2/345
[24] ابن سيد الناس : عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 323، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي : الروض الأنف 2/345
[25] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 323 وابن سيد الناس : عيون الأثر 1/262 ، ابن هشام : السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي : الروض الأنف 2/345.
________________________________________
المراجع :
- ابن سيد الناس (أبي الفتح محمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن يحيى))ت 734هـ(: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، بيروت : دار الآفاق، 1977م.
-ابن القيم (محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي) : زاد المعاد في هدي خير العباد ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط، بيروت – الكويت: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية -الطبعة الرابعة عشر ، 1407 هـ- 1986م .
-ابن كثير(إسماعيل بن عمر): السيرة النبوية، بيروت: مكتبة المعارف،د. ت.
-ابن هشام (، أبو محمد بن عبد الملك ) : السيرة النبوية ، دمشق : دار الفكر، د. ت.
السهيلي ( أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله) ت 581 هـ: الروض الأنف، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل ،القاهرة: 1967 م .
-عبد العزيز بن عبد الله الحميدي : التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، الإسكندرية : دار الدعوة، الطبعة الأولى، 1418هـ - 1997م . كونستانس جيورجيو : نظرة جديدة في سيرة رسول الله، تعريب : محمد التونجي، د. م : الدار العربية للموسوعات، الطبعة الأولى، 1983م

المواضيع المتشابهه:

• جامعة المدينة المنورة | صور جامعة المدينة المنورة | جامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
• اشتعال سيارة غاز في المدينة الرياضية واحتراق منزل ومحال ومركبات
• لجنة التحقق النيابية تواصل تقصيها حول عطاء المدينة الصناعية في «العقبة»
• دستور السودان
• دستور الامارات

[وائل الشلودي]

فعلا دستور لم يتكرر في التاريخ وضعه سيد الخلق اجمعين صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك اخي العزيز على هذا الجهد المبارك

[عبدالله كامل محادين]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام.اللهم آميييييييين يا رب العالمين .بارك الله فيك

[Law is Row]

لكن المادة السابعة على سبيل المثال من هذا الدستور تتعارض مع كل تعاليم التعايش الإنساني في عصرنا الحديث. من وجهة نظري النظام الشمولي لم يكن ليكون لولا وجود هذه التعاليم المفترضة بالنسبة للبعض دستور.

[عبدالله كامل محادين]

كيف تتعارض؟
هذا الدستور وضعه النبي صلى الله عليه وسلم .والرسول صلى الله عليه وسلم (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى ) ,أي أن كلامه من عند الله سبحانه وتعالى "فيما عدا أفعاله كبشري يأكل ويشرب وينام وغيرها ,ولما كان كلامه من عند الله فهو يصلح لأي زمان كان و لأي مكان كان .فأي خلاف هذا الذي لا يحل اذا ما رُد الى الله تعالى (الكتاب ) وإلى رسوله الكريم (السنة المطهرة) ,لا يوجد خلاف لا تحله الشريعة الإسلامية .الواسعة الشامله لكل زمان ومكان .
قال تعالى :(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)صدق الله العلي العظيم

[Law is Row]

بالنسبة لك لا ينطق عن الهوى بإعتبارك مسلم وقد أكون أنا مسلم وهناك مشاهد آخر مسلم يقرأ هذا الموضوع لكن ماذا عن غير المسلم؟ هل هو ملزم بتعاليمك أو إنقيادك أنت لقناعاته؟

[عبدالله كامل محادين]

لا ينقاد لرغباتك .ولكن عليه الإنقياد لحكم الاسلام , بما أن الاسلام دين الدولة . ان الاسلام كما انه لم يقيد المسلمين ولم يضيق عليهم ,فقد ترك لأهل الذمة الحرية ولكن بحدود وقد حماهم الاسلام .ورد في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً. وفي الترمذي .اذن هم أهل العهد والذمة لا يجوز نقض عهدهم لكن عليهم كما لهم .حقوق مقابل واجبات ,ان لهم الأمان على أن لا ينقضوا العهد .
أن تكون في الدولة الاسلامية يعني أن تخضع لحكمها .ان لا تقع فيما ينهى عنه شرعها وقانونها .فقد رأينا

قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة حين حكم رضي الله عنه في أولئك اليهود الخونة عندما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم :(لقد حكمت فيهم بحكم الله ) . هذا لنقضهم عهدم ومخالفتم ما عاهدوا عليه .ما كان المسلمون ليفعلوا ذلك لولا فعل اليهود ما فعلوا .

[Law is Row]

معك حق في قضية اليهود الخونة من بني قريضة وقد يكون لك رأي مكافىء لما ذكرته أيضا في خونة اليهود في تاريخنا المعاصر وأتفق تمام الإتفاق معك. لكن في المقابل للجميع على وجه البسيطة الحق في كل مسلم خائن غوغائي عذره الوحيد عباءة هذا الدين الذي طرزت منه أنت أو غيرك الآن دستورا وتطرحه للمداولة حتى وإن كانت تعاليمه سامية !

[عبدالله كامل محادين]

كل غوغائي .سواء أكان مسلم أو غير مسلم .كل من يخطئ عليه ان يجازى .لا يبرر لك الإسلام الجريمة تحت أي أي عذر .الكل في نظر الاسلام سواسية .أما رأيت قصة ابن عمرو بن العاص والقبطي ,عندما ضرب ابن عمرو ابن العاص القبطي لأنه سبقه ,فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للقبطي اقتص منه "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً " , أيضاً يقول عز من قائل في محكم التنزيل :(وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)صدق الله العلي العظيم .
اذاً العدالة للجميع وعلى الجميع .اقول لا يوجد أسمى من شريعتنا !

[Law is Row]

أيا كان الدين فهو بفلسفته لا يدعو للتسامح هذه الحقيقه حتى وإن كان فقهيا يتضمن معايير من العدالة تضمن حقوق الأفراد إلا أنه عقائديا يحث على التفرقة بحجة فرض الإلتزام تجاه الشريعة الواحدة. سأعطيك مثال بسيط وأنتظر منك إجابة: عندما يتقاضى أمام قاضي مسلم مدعيان مسلم وغير مسلم في قضية إزدراء الدين كيف تعتقد بأن القاضي يمكن أن يقيم الوضع هنا؟

[عبدالله كامل محادين]

{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا }
المعنى : لا يحملنكم بغضكم للمشركين على أن تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بأن تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغائن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثلة أو قذف أو قتل أولاد أو نساء أو نقض عهد أو ما أشبه ذلك.

{ اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ للتقوى }
نهاهم أولاً أن تحملهم البغضاء على ترك العدل ، ثم استأنف فصرّح لهم بالأمر بالعدل تأكيداً وتشديداً ، ثم استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل وهو قوله : { هُوَ أَقْرَبُ للتقوى } أي العدل أقرب إلى التقوى ، وأدخل في مناسبتها . أو أقرب إلى التقوى لكونه لطفاً فيها .

وفيه تنبيه عظيم على أن وجود العدل مع الكفار الذين هم أعداء الله إذا كان بهذه الصفة من القوة ، فما الظنّ بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه؟

تفسير الزمخشري
.ماذا تقولين ؟

[Law is Row]

شكرا لك وأقبل ردي المتواضع على تلك العدالة المفترضة بماتؤمن به وماتتبعه في المقابل.



لا يوجد أسمى من شريعتنا ! = وجوب العدل مع الكفار الذين هم أعداء الله

الكل في نظر الاسلام سواسية = الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه

لا يوجد خلاف لا تحله الشريعة الإسلامية الواسعة الشامله لكل زمان ومكان = تفسير الزمخشري


وأيضا هههه

الجنس ذكر = ماذا تقولين؟


أراك لاحقا :)

[عبدالله كامل محادين]

بعيدا عن المتاهة التي تحاول ادخالي فيها .وبغض النظر عن اسلوب التحاذق الذي تتبعة
انني مؤمن بكل كلمة أقولها
أ)شريعنا نعم سامية بل لا يوجد أسمى منها .أهناك أفضل من شرع الخالق .الذي وضعه لنا وهو أعلم بحالنا وما يكتنفنا من النقص والهوى , وهو أعلم بما يصلح لنا؟
ب)ووجوب العدل مع الكفار .وهل ينظر الاسلام الى المخطىء ان كان كافرا او غير كافر .مسلم او مسيحي ليحاسبه أو ليبرءه ,يقول عز من قائل في محكم التنزيل : (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل )صدق الله العلي العظيم .قال عز من قائل الناس اي جميع الناس .لم يقل المؤمنين أو المسلمين أو يحدد فئة معين ."العدل مع الجميع"هذا ما أمر الله سبحانه وتعالى به .
ج)الكل في نظر الإسلام سواسية ,قال عز من قائل في محكم التنزيل

:

{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}

[سورة الحجرات الآية 13]

,ففي الحديث الشريف :(سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ : " إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلا إِلَى صُوَرِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ ، التَّقْوَى هَا هُنَا " وَأَشَارَ إِلَى صَدْرِهِ ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ , عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ , عَنِ ابْنِ وَهْبٍ .) , ويقول صلى الله عليه وسلم

«لا فضل لعربي على عجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى».

د)قرأت هذه الجمله من التفسير :فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه . وتركت قاءة الجمله من أولها : وفيه تنبيه عظيم على أن وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة , فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياء الله و أحباؤه )

مضمون الجمله كلها اعدلوا مع الكفار واعدلوا مع المسلمين , والسؤال هنا بمعنى ان كنا مأمورين بالعدل مع الكفار ,فكيف لا نعدل مع المؤمنين ؟

ه) لا يوجد خلاف لا تحله الشريعة الإسلامية الشامله الواسعة لكل زمان ومكان .ونعم ففي فقهنا الإجتهاد :إجماع , قياس .مصالح مرسلة ... وغيرها ,جميعها تحل اي مسأله في عصرنا الحاضر

و)تفسير الزمخشري :ما المشكلة إن كان فسرت الآية القرىنية من تفسير المخشري .او من ظلال القرآن أو من غيرها ......

ز) إن كنت ذكر أو أنثى . قال تعالى

:

{ يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } .صدق الله العلي العظيم

.........
اسأل الله أن يهديكم سواء السبيل

[Law is Row]

لو لم تضع في خانة بياناتك أنك خريج جامعة مؤتة لأجزمت بأنك أحد طلبة الجامعة الأردنية :)


ماطرحته أنا في جانب وماأجبت عنه في جانب آخر ! ربما كان يجب علي أن أنحني قليلا لأشاهد صورتك الرمزية المقلوبة حتى أستوعب أكثر كيف يجب علي أن أطرح تساؤلي..


وعموما لا توجد مشكلة :)


بالمناسبة : هل تؤيد الخلاف الفقهي حول تحليل أو تحريم سماع المعزوفات الغنائية؟ أم أنت مع الرأي السائد بالتحريم. وماهو موقف الدستور النبوي من ذلك.

[عبدالله كامل محادين]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[عبدالله كامل محادين]

لأجزمت
الحمدلله رب العالمين .أن كلاً منا في ناحية
ما كان لك أن تنحني لتشاهد صورتي

بالنسبة لسؤالك :(فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )